论马克思主义伦理学的理论特色——道义论与功利论的统一;目的论与工具论的统一.pdfVIP

第1 卷 第4 期 铜 仁 学 院 学 报 2007 年 7 月 Journal of Tongren University 论马克思主义伦理学的理论特色 ——道义论与功利论的统一；目的论与工具论的统一 李 芬 （铜仁学院 马列室，贵州 铜仁 554300 ） 摘 要：马克思主义伦理学的产生是人类伦理思想史上的一次伟大变革，它扬弃以往的道德学 说形成了具有全新理论特色的理论体系，从理论形态上看，它是道义论和功利论的统一、目的论与 工具论的统一。马克思主义伦理学是社会主义道德建设的理论指导，在它的指导下形成了义利并重 与义利统一的社会主义义利观。 关键词： 马克思主义伦理学； 道义论； 功利论； 道德目的论； 道德工具论 中图分类号：B82-06 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2007) 04-0012-04 马克思主义伦理学的产生是人类伦理思想史上的一 于义务的行为所以有道德价值，不是因为它所求达的目 次伟大变革：它第一次把伦理学奠定在辨证唯物主义和 的，而是因为决定这个行为的格准；所以这种价值不是 历史唯物主义这一唯一科学的世界观和方法论的基础 靠着行为的目的之实现，只是在于行为由以发生的立志 上；它根本地改变了伦理学的阶级性质和服务方向；它 作用所依据的原则，与欲望的对象无关。”[1] 所谓功利 使伦理学真正实现了理论和实践的高度统一。由此，它 论，是指以功利、效用作为人们行为的准则和价值，并 使伦理学成为了一门真正科学的道德理论，它在批判继 依此为道德评价标准的伦理学理论。功利主义思想源远 承以往伦理思想和道德学说的基础上形成了具有全新理 流长，公元前四世纪的伊壁鸠鲁就提出过快乐主义或幸 论特色的理论体系，本文试从理论形态角度探究马克思 福主义的人生观，但作为一种系统的伦理学说则是从边 主义伦理学的理论特色。 沁开始的，他认为道德就是追求快乐，而快乐的根源在 于利益的满足，利益、功利是人们行为的唯一目的和标 1．价值取向上道义论和功利论的统一 准，是人类幸福的基础。穆勒则将边沁的功利主义推向 1．1． 道义论和功利论的界说和理论分歧 了一个更高、更深的阶段，他在其伦理学名著《功用主 1．1．1． 道义论与功利论的界说及其理论渊源 义》一书中对功利主义进行了明确的论述：功利主义是 人类以往的伦理学在基本的价值取向上总是各执一 “承认功用为道德基础的信条，换言之，最大幸福主义， 端，要么过分强调道义，要么片面推崇功利，从而形成 主张行为的是与它增进幸福的倾向为比例；行为的非与 了道义论与功利论的对立。所谓道义论，是指以道义作 它产生不幸的倾向为比例。幸福是指快乐与免除痛苦； 为行为的最高价值目标，强调正当、应当的道德价值， 不幸是痛苦和丧失掉快乐。”[2] 二十世纪以后，功利主 并依此为道德评价标准的伦理学理论。在西方伦理思想 义虽然受到了摩尔的批评，但仍然有图尔明、史密斯、 的发展过程中，以苏格拉底、柏拉图、康德等为代表的 罗尔斯等为功利主义辩护。 先验的唯理主义伦理学家都倡导道义论的观点。康德被 1．1．2 ． 道