第4章 秦汉时期的教育精选.docVIP

第4章 秦汉时期的教育 （4）私学 汉朝私学按其程度可分为书馆和经馆两类。 ①书馆。书馆又称书舍。由于官学中除宫廷学校教育皇亲贵戚子弟之外，缺乏初等教育的设置，所以汉朝蒙学阶段的教育多依靠私学。书馆前期主要是从事识字和书法教育，后期则开始接触儒学基础内容。书馆里实行个别教学，重视口授和背诵，体罚的现象比较严重。 ②经馆。经馆是较书馆更高一级的私学，实际是一些著名学者聚徒讲学的场所，其中程度较高的可与太学相比。经馆又称精舍或精庐等。汉朝的经馆出现较早，在汉武帝时代有很大的发展，东汉时这种私人讲学的风气更甚。 西汉私学兴盛的原因可以归结为以下几个主要方面： ①汉初缺乏官学设置，私人讲学承担了传播文化、发展学术、培养人才的责任，对私学的发展起了先导作用。 ②汉自武帝以后，实行“独尊儒术”的文教政策，士人必读儒家经典，在政治上才有出路，才能有出仕做官的机会，而太学路途遥远，进入地方官学也受一定的条件限制，不得不求助于私人传授。 ③有一批学术造诣很深，但仕途不得志，或罢官在家的儒家学者，在地方上聚徒讲学，对私学的发展起了很大的促进作用。 ④西汉末年产生今古文经学之争，官方支持今文经学派，对古文经学派采取冷淡的态度。古文经学者为了提高自己的学术地位，扩大学术影响，不得不到民间传授。 私学弟子分两种：一种是“及门弟子”或称为“授业弟子”，其中许多人是私学大师的高足，直接聆听老师的教诲，甚至和老师一起辩论经义，商讨学术；另一种是“著录弟子”，他们慕老师之名而来，留下名字，老师承认他为弟子，以后便可在需要的时候来请教。 私学中最常采用的教育方法是：以次相传授，老师只对从学时间较长的高业弟子进行直接传授，再由高业弟子转相传授初学弟子。 汉朝私学教育不仅承担了绝大部分基础教育的任务，就私学的高级阶段而言，对社会所产生的实际教育效果和官学相比也难分上下。汉朝的经馆实际上是后代书院的历史渊源。 2.今古文经学之争与汉朝经学教育的特点 （1）今文经学与古文经学 汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，儒学取得定于一尊的地位，带来了儒家经学教育与研究的繁荣局面，出现了众多的传授儒学的经师。在为数众多的儒学流派中，可以归结为两种大的学术流派，即今文经学和古文经学。 ①今文经学。今文经学多为汉初凭经学大师的记忆、背诵，并采用当时流行的隶书记录下来的六经旧典，发展在先。今文经学认为《六经》为孔子本人的创作，其中包含了丰富的微言大义，治学倾向于在阐发微言大义的名义下，依据政治的需要来解释经学，迎合统治者的意志。 ②古文经学。古文经学依据汉武帝时从地下或孔壁中挖掘出来，或通过其他途径保存下来的儒经藏本，初本是先秦的古文字，发展在后。古文经学认为孔子“述而不作”、“六经皆史”，只承认《六经》经过孔子的整理和编辑，但不是孔子的创作。学术上重视文字训诂、名物考据，倾向于研究《六经》的本意，恢复儒学的本来面目。 ③今古文经学之争。汉朝今文经学先于古文经学得以发展，而且得到统治者的扶持。朝廷从政治出发，专置属于今文经学的学者为太学博士，形成了今文经学独霸太学讲坛的格局。今文经学在发展演变中，逐渐走向谶纬化，遭到以恢复传统儒学精神自居的古文经学家的反对。同时古文经学者为了争得自己的学术地位和博士席位，也不断和今文经学展开争论。这便是今古文经学之争。 在争论中，出现了众多兼通数经，包括兼通今古文经学的学者，促使今古文经学最终走向融合。其中为打破宗派门户之见，实现今古文融合并走向统一作出重大学术贡献的是东汉后期著名的经学大师郑玄。郑玄所注的经书打破了汉朝经学学派林立，门户森严的局面，并力求简洁明了，受到当时学术界的广泛推崇。 （2）章句之学与师法、家法 汉朝经学教育中多采用章句的形式教学。章句是经师教学所用的讲义。古籍本无标点段落，经师依照经文的顺序，进行断句并划分章节，然后逐字逐句地进行解说，这样便形成了章句之学，也可称之为经说。章句之学表现了不同经师的学术风格，所以师法、家法，正是体现在不同的章句之学之中，是和章句之学联系在一起的。 一般而言，师法是指汉初立为博士或著名经学大师的经说。如果大师的弟子对师说有所发展，能够形成一家之言，被学术界和朝廷承认，便形成家法。西汉多论师法，东汉多论家法。师法、家法在发展过程中也是相对的，对上是家法，对下则又是师法。师法演为家法，表明学术在稳定中发展。 重视师法、家法是汉朝经学教育，特别是今文经学传授的特点之一。继承大师的学术是师法、家法形成的最基本的原因。 章句之学和师法、家法的结合，严重地阻碍了学术的交流，导致经学教育中宗派性和封闭性加强，使士人的思想僵化，知识面狭窄，崇拜书本和权威，不利于个性和智慧的发展。浩繁的章句也成为学者沉重的负担。 （3）经学会议与石经 ①经学会议。儒学繁琐化、宗派化、谶纬迷信化的结果，必然导致各家经师对儒家经典解释