第三讲 传统社会道德价值观的重建(宋明理学)精选.pptVIP

* 回顾儒学发展的历程 5.汉武帝时扶正，成为正统思想。 1.春秋时萌生，小荷才露尖尖角。 2.战国时成为大宗，被打入冷宫。 3.秦代报国无门，遭受沉重打击。 4.汉初始抬头，欲抱琵琶犹遮面。 启示： A.敢于在激烈的竞争中展现自我； B.身处逆境不卑不亢，韬光养晦； C.善于抓住机遇，适时推销自己； D.敢于改变自己，顺应历史大势； E.高处不骄不躁，宽容大度开放； 一.儒学深陷困境：沉舟侧畔千帆过 1.表现： A.东汉末年，出现士人儒学信仰危机 B.魏晋时期，缺少大儒而且太学荒废 C.唐末五代后，官方儒学受质疑挑战 2.原因： 社会动荡不安，政局不稳 道教和佛教的直接冲击 唐代统治者破坏纲常伦理 王朝频繁更替，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，追求来世幸福． 儒学的哲学思辨性不足 儒学的权威和正统地位受严重冲击而削弱 可能性： ①1.必要性： 北宋各种矛盾需要强化君主专制和大一统 重文轻武的政治氛围使学术活跃 韩愈和李翱的呐喊推动儒学复兴 北宋士大夫复兴儒学运动的促进 儒释道“三教合一”思潮的发展 考儒家经典为主的科举制的创立 课堂探究2： 唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治过于唐矣，汉有纲正。 　　　　　　　　－－程颐 程颐认为：“汉之治过于唐”的理由是什么？由此理学的终极目标是什么？ 稳定封建社会的统治秩序 北宋五子创立理学 核心理论： 将儒家的“忠孝节义”提升到“天理”高度， 囊括天人关系的严密思想体系。 周邵理论： 融合社会、自然和人的精神，寻找 统一的本原，为理学的建立开辟了道路。 张载理论： 严格区分天、道、心、性，准确表述理学 基本宗旨和精神。 二程理论： 万物皆出于天理，在天理基础上，号召建立 与封建等级制度相适应的道德规范；天理的 核心是仁，即孔颜之乐。 1、把儒学发展成为思辨性哲学； 2、形成天人关系严密思想体系； 3、传承新儒学服务统治的宗旨； 眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。 眉先生，胡后生，后生长于先生。 理学的集大成者是南宋的朱熹。 走向成熟：南宋朱熹 程朱理学 “理”是世界的本原 ——哲学观 “格物致知”达“理” ——方法论 “存天理,灭人欲” ——政治观 哲学层面：理是万物之源； 社会层面：理是纲常伦理； 政治层面：理是等级秩序。 透过天理、人伦、圣言、世故，明道德之善，非求科学之真。 有何 特点？ 1、杂糅佛道，强化儒学的哲学思辨性； 2、天理为宗，强调伦理道德的主导性； 3、天人对立，凸显等级秩序的森严性； 弥补了新儒学思辨性不足的缺陷；从天人合一到天人对立 结合教材“学思之窗”，谈谈程颢和朱熹关于“格物致知”的做法对我们学习方法的启发。 1、学习要持之以恒，注重积累； 2、学习要由浅入深，循序渐进； 3、学习要博闻强识，广泛涉猎； 4、学习要审问慎思，明辨真伪。 理学本体论，人性论； “存理去欲”的修养论； “格物格心”的认识论； “成贤成圣”的境界论； “修齐治平”的功能论。 四、程朱理学的影响 1、国内 政治上，适应了统治阶级的政治需要，成为了南宋以后的官方哲学，有力维护了封建专制统治； 思想上，四书五经成为后世科举考试的教科书，巩固了儒学的正统地位。 2、国外 广泛影响东南亚和欧洲国家，形成“朱子学派”。 陆王心学 　　材料一　万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 ──王守仁《答顾东桥书》 “心”是万物的本原 陆王心学 材料二　夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。 ──王守仁《王文成公全书》 思想核心：“致良知” 通过道德修养去掉人欲恢复人的善性 “致”就是达到； “良知” 即本心，是人所固有的善性，就是“理” 。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤 。 　　王守仁夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！” 陆王心学 　　材料三　知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。 ──王守仁《王文成公全书》 知行合一：用良知支配自己的行为实践 王守仁之励志诗——