诸家得失策精选.pptVIP

在中国古代科举中，策指的是“策问”、“对策”。 “策问”一般是以“皇帝的口吻”发问的，其内容主要是治国安邦、国计民生的政治大事。而士子们在应试的过程中便针对“策问”的内容作出回答，也就是所谓的“对策”。 問：人之一身，猶之天地。天地之氣，不能以恆順，而必待於範圍之功；人身之氣，不能以恆平，而必待於調攝之技。故其致病也，既有不同；而其治之，亦不容一律。故藥與針灸，不可缺一者也。然針灸之技，昔之專門者固各有方書，若《素問》、《針灸圖》、《千金方》、《外薹秘要》，與夫補瀉灸刺諸法，以示來世矣。其果何者而爲之原歟？亦豈無得失去取於其間歟？諸生以是名家者，請詳言之。 對曰：天地之道，陰陽而已矣；夫人之身，亦陰陽而已矣。陰陽者，造化之樞紐，人類之根柢也。惟陰陽得其理則氣和，氣和則形亦以之和矣。如其拂而戾焉，則贊助調攝之功自不容已矣。否則，在造化不能爲天地立心，而化工以之而息；在夫人不能爲生民立命，而何以臻壽考無疆之休哉？此固聖人贊化育之一端也，而可以醫家者流而小之耶？ 愚嘗觀之《易》曰：“大哉乾元！萬物資始。”“至哉坤元！萬物資生。”是一元之氣流行於天地之間，一闔一闢，往來不窮，行而爲陰陽，布而爲五行，流而爲四時，而萬物由之以化生。此則天地顯仁藏用之常，固無庸以贊助爲也。然陰陽之理也，不能以無愆，而雨暘寒暑，不能以時若，則範圍之功，不能無待於聖人也。故《易》曰：“后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”此其所以人無夭札，物無疵厲，而以之收立命之功矣。 《易》曰：以下引文分别见于《周易》“乾”“坤”两卦之象辞。 大哉乾元，万物资始：天德伟大啊，万物凭借天的功能开始发生。乾元：即天。主谓倒装。资：借助；凭借。始：开始发生。 然而吾人同得天地之理以爲理，同得天地之氣以爲氣，則其元氣流行於一身之間，無異於一元之氣流行於天地之間也。夫何喜怒哀樂、心思嗜慾之汩於中，寒暑風雨、溫涼燥濕之侵於外，於是有疾在腠理者焉，有疾在血脈者焉，有疾在腸胃者焉。然而疾在腸胃，非藥餌不能以濟；在血脈，非針刺不能以及；在腠理，非熨焫不能以達。是針、灸、藥者，醫家之不可缺一者也。夫何諸家之術惟以藥，而於針、灸則併而棄之，斯何以保其元氣，以收聖人壽民之仁心哉？ 汩：扰乱。 中：里，体内。 济：救助，疗救。 及：达到疗效。 熨焫(ruò，又读rè)：熨法和灸法。焫，同“爇”，烧。 达：透达，通达。 斯：则，那么。连词。 然是針與灸也，亦未易言也。孟子曰：“離婁之明，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。”若古之方書，固離婁之規矩、師曠之六律也。故不遡其原，則無以得古人立法之意；不窮其流，則何以知後世變法之弊？今以古之方書言之，有《素問》、《難經》焉，有《靈樞》、《銅人圖》焉，有《千金方》，有《外薹秘要》焉，有《金蘭循經》，有《針灸雜集》焉。然《靈樞》之圖，或議其太繁而雜；於《金蘭循經》，或嫌其太簡而略; 於《千金方》，或詆其不盡《傷寒》之數；於《外薹秘要》，或議其爲醫之蔽；於《針灸雜集》，或論其未盡針灸之妙。遡而言之，則惟《素》、《難》爲最要。蓋《素》、《難》者，醫家之鼻祖，濟生之心法，垂之萬世而無弊者也。 离娄之明：离娄的眼力很明。离娄，传说黄帝时人，是眼力最好的人。《孟子·离娄上》：“离娄之明。”赵岐注：“离娄者，古之明目者，……能视百步之外，见秋毫之末。” 规：圆规，画图之器。矩：方尺，画方形的工具。 夫既由《素》、《難》以遡其原，又由諸家以窮其流。探脈絡，索榮衛，診表裏，虛則補之，實則瀉之，熱則涼之，寒則溫之，或通其氣血，或維其真元。以律天時，則春夏刺淺，秋冬刺深也；以襲水土，則濕致高原，熱處風涼也；以取諸人，肥則刺深，瘠則刺淺也。又由是而施之以動搖、進退、搓彈、攝按之法，示之以喜怒、憂懼、思勞、醉飽之忌，窮之以井滎俞經合之源，究之以主客標本之道、迎隨開闔之機。夫然後陰陽和，五氣順，榮衛固，脈絡綏，而凡腠理血脈，四體百骸，一氣流行，而無壅滯痿痹之患矣。不猶聖人之裁成輔相，而一元之氣周流於天地之間乎？先儒曰：“吾之心正，則天地之心亦正；吾之氣順，則天地之氣亦順。”此固贊化育之極功也，而愚於醫之灸刺也亦云。 维：维系；维护。 律天时：效法四时。语出《礼记·中庸》。律：效法；遵守。 袭水土：依据地理环境。《礼记·中庸》：“上律天时，下袭水土。”袭：和合；依据。 湿致高原：谓湿病宜送往高燥处。 文章重点——用字 ： 一、通假字 　 1. 索荣卫。“荣”通“营”，营气。 　 2. 物无疵厉。“厉”通“疠”，病害。 二、古今字 　 故不溯其原。“原”同“源”，本源。 三、异体字