第十九章 现代西方宗教哲学 现代西方哲学课件.pptVIP

第十九章 现代西方宗教哲学 本章概述 在现代西方哲学的形成和发展的促进下，现代西方宗教哲学也经历了一场批判和超越实体本体论的近代宗教哲学的变更，它通过重新解释上帝和基督教教义，力图把终极关怀与人的自由和超越性结合起来，它为了适应时代也关注生活中的分裂、异化现象等现实问题，并从自己的视角提出一些独到的见解和主张。本章主要介绍现代西方宗教哲学概况、以及新托马斯主义、人格主义和新正统主义神学的思想观点。 第一节 现代西方宗教哲学概况 一、哲学和宗教的关系及其现代意义 哲学和宗教是两种不同的社会意识形态。宗教是以表象的形式表现世界，哲学则是以概念的形式表现世界；宗教总是与信仰联系在一起，而哲学从本质上说以理性思维为基础。但它们归根到底都以宇宙、人生的根本问题为研究对象，都以获得人生指导为主要目标，二者必然相通。哲学最初起源于宗教，后来从宗教中分离出来。宗教理论也需要用理性来论证，因而它也离不开哲学。 在人类史上，哲学和宗教之间表现出一种连结和分离、融合和对立的状况。在欧洲中世纪，哲学成了神学的婢女，文艺复兴以后，哲学的地位得到恢复。然而，正像哲学未因中世纪天主教会的高压而被完全扼杀一样，宗教也未因启蒙思想家的尖锐批判而销声匿迹。二者都在经历了挑战和危机之后又以新的形态出现。 只要人们仍有解决宇宙人生的奥秘等世界观问题的渴求，哲学和宗教就有存在的理由。 二、现代西方宗教哲学与现代西方的宗教和哲学 现代西方宗教哲学从属于现代西方宗教，基督教哲学是其主要形态。西方哲学近现代转向也使西方宗教哲学的发展发生了重要的转向。克尔凯郭尔明确地把上帝的存在与个人的存在统一起来，他的有关思想是后来具有现代派和自由派倾向所宗教哲学的重要理论来源。孔德把信仰的对象由处于彼岸世界的上帝转向现实世界的人本身推动了后来的西方宗教神学家和哲学家对传统基督教的上帝观念的改造。总之，以基督教哲学为主体的现代西方宗教哲学的形成和发展与整个现代西方哲学的形成和发展是一致的。前者是在后者的促进下出现的，而后者也常与前者相互交织。但二者各有其本身发展的内在机制。基督教主要包括天主教、新教和东正教三大派系。 三、现代西方哲学的变更与现代西方宗教哲学的变更 二者大体上是一致的，但现代西方宗教哲学在具体表现形式上有其自身的特点。第一，它以上帝的存在及其至高无上为理论前提。第二，近代的宗教哲学正像近代形而上学一样可谓是一种基础主义或者说实体本体论。第三，近代宗教哲学正像理性派形而上学一样企图用思辨理性建构出其理论体系，具有强烈的绝对主义和独断论倾向。第四，在现代西方宗教哲学中也出现了通过重新解释上帝和基督教教义的含义而既超越传统神道主义又超越主体性形而上学意义下的人道主义倾向。 总的说来，西方基督教的上帝观念的含义变了，上帝在世界中的地位变了，上帝与人的关系变了；上帝越来越被当做人对自身的有限性的超越，对人的全面发展、完满性或者说崇高的道德理想和最高目的的追求。 第二节 马利坦与新托马斯主义 一、 新托马斯主义的基本特征及其产生和流传概况 新托马斯主义是以梵蒂冈为国际中心的天主教会的官方哲学它在理论上主要是复活以托马斯?阿奎那的学说为代表的中世纪经院哲学家的神学唯心主义，但它适应当代社会的具体条件，吸取了现当代其他哲学流派的某些内容，对托马斯主义作了某些改造。新托马斯主义作为一种宗教哲学思潮的形成，早在19世纪末叶即已发轫，一战后越出教会范围，成了一种有强大的国际性影响的哲学思潮。法国哲学家马利坦（Jacques Maritain,1882-1973）被公认为这个流派的领袖人物。其主要著作有《柏格森哲学》（1914）、《哲学概论》（1930）、《完整的人道主义》（1936）、《知识的等级》（1937）、《存在和存在者》（1948）、《理性的范围》（1952）《道德哲学》（1960）等。新托马斯主义的其他代表人物还有：法国哲学家吉尔松、法国神父戴亚尔?德?下尔丹、美国的阿德勒（1902－）、布尔克等。 二、上帝和世界 作为一个公开的神学唯心主义哲学流派，新托马斯主义整个理论体系的前提是把上帝的存在及其万能当做一切存在以及人的认识和行动的基础。 1、对上帝存在的论证。他们往往利用科学发展中尚未解决的一些问题来证明托马斯等人关于上帝存在的论证的正确性。马利坦还提出了他“对于上帝的新发现”：人们首先“直觉”到在 他之外存在着的现实是无情的、不可抗拒的；其次又“直觉”到个人的存在所容易陷入的死