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美学基本范畴（上） 优美的基本特征——和谐 首先，表现为感性形式的和谐统一。 其次，表现为内容的完整统一。 再次，内容与形式的完美统一。 最后，主客体关系的和谐统一。 优美带给人类的美感特征 优美是比较单纯直接的形态表现了美的本质特征。它表现为现实对于实践的单纯的肯定，而不是二者的对立、冲突和斗争。而且排出了丑，而不是美丑并存。同时，优美表现为一种静态的实践结果，不表现实践的艰苦的过程。因此，在形式上，它是和谐的、相对稳定的。给人们的审美感受也是单纯平静的。 一、朗吉弩斯的《论崇高》 朗吉弩斯之所以认为《伊利亚特》创作于荷马才华全盛的时代，而《奥德赛》是荷马晚年时期的作品，原因是他认为《奥德赛》不如《伊利亚特》那样具有磅礴的热情和崇高的风格。他的这种观点是在《论崇高》一书中提出来的。 朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把崇高作为审美范畴提出来。现代美学中的崇高理论是以朗吉弩斯的《论崇高》为起点而逐步走向完善的。 1、崇高的特征 崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑人的气势。崇高，是惊心动魄而不是玲珑雅致。 按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在于某些自然事物中。他在《论崇高》中写的一段话表达的意思是，如果我们环视四周的生活，我们会发现，万物的丰富、雄伟、美丽是惊人的。小小的溪流清澈而有用，可是尼罗河、多瑙河、莱茵河还有辽阔的海洋的美却更加令人惊叹；天上的星光是美的，可是与我们自己点燃的火炬比起来，星光就显得黯然无光了；火山在爆发时从地底抛出巨石和整个山丘，大地上还因此流起火的河流，那样的景象具有摧毁一切的惊人气势。 优美和壮美在自然领域中的表现 自然界中的优美，侧重于形式的和谐统一。 自然界中的壮美，主要体现为数量和力量的巨大，显示为体积的“无限”和力量的“无穷” 优美和壮美在社会生活中的表现 社会生活中的优美，侧重于内容的和谐，融洽的关系和平静安宁的生活氛围。比如纯洁的友谊、爱情、亲情等 。 社会生活中的壮美，是人的本质力量的肯定性实现。它主要体现在人的实践创造物和人的精神品格两个方面。 优美和壮美在艺术领域中的表现 优美作为一种艺术追求的境界，既讲求艺术作品内容的和谐，也讲求形式的和谐，更讲求内容和形式的水乳交融。 艺术中的壮美，在内容上都反映了自然和社会中雄伟壮阔的事物。它能够唤起人们心中的道德感、同情心并升华为积极进取，实现人生价值和社会理想的巨大精神力量。 谢谢 18世纪德国哲学家康德在《判断力批判》中，把崇高分为两种：数量的崇高主要涉及体积，比如暴风雨中的大海、荒野的崇山峻岭、埃及的金字塔和罗马的圣彼得大教堂等等。力量的崇高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵抗力和这种威力抗争。康德这里说的“另一种抵抗力”，是指人的勇气和尊严，因此，是一种道德情操。对于康德的崇高。 18世纪德国哲学家康德 数量的崇高主要涉及体积。 力量的崇高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵抗力和这种威力抗争。 圣彼得大教堂 三、中国美学中与“崇高”范畴有关的论述 在我国古典美学中，没有崇高这个审美范畴。但是与崇高近似的内容在古代的典籍和文学作品中早就出现了。比如，《易经》把各种事物归为阴阳两类，相应地，美的事物也可以分为阳刚之美和阴柔之美，即刚性美和柔性美。“骏马西风塞北”是刚性美，“杏花春雨江南”是柔性美；苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”是阳刚之美，柳永的“杨柳岸，晓风残月”是阴柔之美。这里的刚性美就近似于崇高，而柔性美就近似于优美或秀美，是一种优雅、秀丽的美。 桐城派古文学家姚鼐也有关于阳刚之美和阴柔之美的论述。姚鼐列举的刚性美的对象有：雷霆闪电、崇山峻岭、对于人来说如凭空远眺、万千将士勇猛杀敌等等；而柔性美的对象有：云、霞、清风、烟雾、幽静的山林里潺潺的溪水等等。朱光潜先生在《文艺心理学》第十五章《刚性美和柔性美》里就援引了姚鼐关于阳刚之美和阴柔之美的论述。这是朱光潜我国系统论述崇高这个审美范畴，对崇高和秀美进行比较研究的最早文献。 朱先生用生动形象的语言论述壮美和优美的区别。比如，“走进一个院子里，你抬头看见一只老鹰站在一株苍劲的古松上，向你瞪着雄赳赳的眼，回头看见池边旖旎的柳枝上有一只娇滴滴的黄莺，在那儿临风弄舌，这些不同的物体在你心中所引起的情感如何呢？”“鹰和松式的美”是壮美，和“莺和柳式的美”是优美。鹰和松同具一种美，莺和柳又同具一种美。你遇到任何美，都可以拿它们作标准来分类。“比如说峻崖，悬瀑，狂风，暴雨，沉寂的夜或是无垠的沙漠，垓下哀歌的项羽或是横槊赋诗的曹操”，这些都是“鹰和松式的美”，也就是壮美。另一类，“比如说清风，皓月，暗香，疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉这些是“莺和柳式的美”，也就是优美。 * * 《美育教程》 主 讲：孟唐琳 联系方式：mtl