《梦溪笔谈（二）》中学生教育文学丛书.pdf

海纳百川 藏书博览 简装书库 自然科学总论 自然科学史 梦溪笔谈 02 [北宋]沈括 上海市黄浦区教育信息中心 卷七 象数一 开元 《大衍历法》最为精密，历代用其朔法。至熙宁中考之，历已后天 五十余刻，而前世历官，皆不能知。 《奉元历》乃移其闰朔，熙宁十年，天 正元用午时，新历改用子时；闰十二月改为闰正月，四夷朝贡者用旧历，比 来款塞。众论谓气至无显验可据，因此以摇新历。事下有司考定，凡立冬暑 景，与立春之景相若者也，今二景短长不同，则知天正之气偏也。凡移五十 余刻，立冬、立春之景方停，以此为验，论者乃屈。元会使人亦至，历法遂 定。 开元年间的 《大衍历法》是最精密的，每一代都用它的推算朔的方法。到熙宁年间考核下来， 历法的节气比实际天象推迟了50多刻，但前代的历法官都不知道。《奉天历》改变了原来历法的闰月 和朔的时刻。熙宁十年，冬至原来定的是午时，新历改用子时，闰十二月改为闰正月。四方朝贡的人 都是用的旧历，近来都入境了.大家议论纷纷，认为没有明显的迹象证明节气到了，想以此来推翻新历。 皇帝就把这件事下达给主管部门考核鉴定。一般情况下，立冬的日影和立春的日影长度是相像的。现 在两个节气的日影长短不同，由此知道冬至节气在历法上与实际有了偏差。要一共移动50多刻后，立 冬和立春的日影才相当。用这一点作为验证，原来议论的人才服输。正好元旦潮会时各方使者也到了， 历法就确定下来了。 六壬天十二辰：亥曰 “登明”（“登”避仁宗嫌名。），为正月将；戌 曰“天魁”，为二月将。古人谓之“合神”，又谓之“太阳过宫”。“合神” 者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之类。 “太阳过宫”者，正月日躔娵 訾，二月日躔降娄之类，二说一也。此以 《颛帝历》言之也。今则分为二说 者，盖日度随黄道岁差。今太阳至雨水后方躔娵訾，春分后方躔降娄。若有 “合神”，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合 神；用合神，则不应太阳，以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从 “太阳过宫”。若不用太阳躔次，则当日当时日月、五星、支干、二十八宿， 皆不应天行。以此决知须用太阳也。然尚未是尽理，若尽理言之，并月建亦 须移易。缘目今斗杓昏刻已不当月建，须当随黄道岁差。今则雨水后一日方 合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符， 复会为一说。然须大改历法，事事厘正。如东方苍龙七宿，当起于亢，终于 斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼； 北方真武七宿，起于东井，终于角。如此历法始正，不止六壬而已。 六王就是把天分为12辰。亥，叫做 “登明”；“登”是避讳仁宗的名字。这是日、月在正月相 会的地方。戌，叫做 “天魁”，是在二月相会的地方。古人称做“合神”，又叫“太阳过宫”。“合 神”，是说正月北斗星的斗柄指在寅位，日月相会在亥位；二月北斗星的斗柄指在卯位，日月相会在 戌位，等等。 “太阳过宫”，是说太阳在正月运行到娵訾，二月运行到降娄，等等。这两种说法是一 致的。这是根据 《颛帝历》的说法。现在分成了两种说法，是因为太阳的运行时间每年都有差异。现 在太阳到雨水后才运行到娵訾，春分后才运行到降娄。假如按照 “合神”的说法，那要从立春日就用 “登明”，惊蛰就用“天魁”。现在假如按照“太阳过宫”的说法，就不同“合神”相应；按照“合 神”，也不同“太阳过官”相应。用这个理推算，占卜算卦按月亮运行加上正时，像这样就应按照“太 阳过宫”的说法了。假如不按照太阳运行的次序，那么当天当时的日月、五星、天干地支、二十八星 宿都不会与天体运行相应。凭这一点清楚地知道必须按照太阳过官。但也还不是完全符合规律；如果 完全按规律来说，就连每月所建之辰也要移动，因为现在看到的北斗星的斗柄黄昏时所指方位与每月 所建之辰已不相当，应踉着每年的差别而改变。现在雨水后一天北斗星的斗柄才指向寅位，春分后四 天才指向卯位，谷雨后五天才指向辰位·这样一来才与太阳过官的算法相符，以上两种算法才能统一 为一种说法。但这样必须对历法进行大的修改，事事都要更正。比如东方苍龙七宿，应改为从亢宿开 始，到斗宿终结；南方朱鸟七宿，应从牛宿开始，到奎宿结束；西方白虎七宿，从娄宿开始，到鬼宿 完结；北方真武七宿，从井宿开始，到角宿终止。像这样，历法才得到校正，就