道德经新解经典的对立统一.pdfVIP

为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。 为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。 为为天天地地立立心心、、为为生生民民立立命命、、为为往往圣圣继继绝绝学学、、为为万万世世开开太太平平。。 2011.02.26 2011.02.26 .0022..2266 01章 论道 01章 论道 0011章章 论论道道 道可道，非常道； 名可名，非常名。 圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道 路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。— —这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷 入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障 碍。 开头这十二个字，是通篇的总纲。老子着道德篇， 旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之 道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所 求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非 是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道 路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也 就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也 就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不 同的人生和社会。 “道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。 道的本意是“道路”的意思，引申为事物运动变化所 遵循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的 哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容：一、 道体（有），即“道之为物”，是化生宇宙万物的最基 本的物质。二、道性（无），是宇宙万物赖以生成的最 一般规律。道体、道性不可分离，二者相互对立统一， 构成了宇宙的本原。 “道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”， 都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人 之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的 意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，亦 即追求外在的名利之道。 “名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之 道行走所得到的名也即“朴”（二十五章）；中间的“名”， 是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面 的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也 即功利之名。 开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观 不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求， 不同的道路，必然造就不同的人生和社会。圣人内求， 所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而 虚。 无，名天地之始； 有，名万物之母。 无：道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇 宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：道体。化生 万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”。 “有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念 相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质，那 么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时 空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律” 来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”， 有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是 不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所 说的“有无相生”。（二章）“有”为实，“无”为虚， 道体为实，道性为虚。彼此阴阳对立，虚实相合，共 同构成宇宙的始母——道。 有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方 式。 把世界的本体看作是精神的（无）或者物质的 （有），都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是 辩证本体论，即从世界的本体上确立了对立统一规律 故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 故：因此。常：常常。道性是永恒的、至诚的、