唐前郊祀迎送神曲的形成与演变.docxVIP

PAGE \* MERGEFORMAT12 唐前郊祀迎送神曲的形成與演變 淡江大學中國文學系 殷善培 一、郊祀禮樂沿革 郊祀是歷代最重要的國家祀典，狹義的郊祀指祭天 近年有關郊祀禮最新的研究成果，請參見甘懷真，《皇權、禮儀與經典詮釋：中國古政治史研究》（上海：華東大學出版社，2008），徐迎花《漢魏至南北朝時期郊祀制度研究》（黑龍江：黑龍江人民出版，2009）。 ，廣義的郊祀除了祭天之外，還加上了與天相對的地，及日、月、星辰、社稷等 歷代史書禮志、樂志中郊祀均採廣義，五郊迎氣、明堂、雩祭、藉田等吉禮都屬郊祀範疇。， 。「郊」原指距國都百里，也就是都邑之外的泛稱屬於方位上的概念 段玉裁《說文解字注》：「距國百里為郊」（台北：漢京文化事業有限公司，民國72年） ，何以成了祭天的稱呼？傅亞庶認為「郊」承繼自遠古焚巫以祭天的風俗，「郊」字甲骨文「烄」从火从交，像人雙足交叉立於火上之狀。但焚巫以祭天意在祈雨，並非祭天的常典與郊天的常祀並不相同。徐旭生認為郊即高，封土以祭的意思 徐旭生，《中國古史的傳說時代（增訂本）》（北京：文物出版社，1985），頁80。 ，楊天宇從之 楊天宇，〈關於周代郊天的點、時間與用牲——與張鶴泉同志商榷〉，史學月刊，1991，第五期。 ，這與李學勤〈釋「郊」〉認為甲骨文中的「蒿土」、「膏土」均應讀為「郊祀」，從「高」、「交」得聲字多通假頗為接近 李學勤〈釋「郊」〉，收在《李學勤集》（上海：上海辭書出版社，2005）。李氏以為甲骨卜辭中的「毫」、「亳社」均應讀為「郊」、「郊社」。 ，這可能比較接近事實。也就是：本指封土為壇以祭的「蒿」，祭祀地點往往在國都之外的「郊」，後世遂統名祭天為「郊」。《尚書．召誥》「若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀于洛。越三日丁已，用牲於郊，牛二。」裏的郊已經不止是地理距離，而是兼有祀名之意了。 秦以前郊天儀式難以詳考 參見：楊天宇〈西周郊天禮考辨二題〉，文史哲，2004年第3期（總282）期，頁91-6；楊天宇〈關於周代郊的地點、時間與用牲：與張鶴泉同志商榷〉，史學月刊，1991年第5期，頁6-11，李白〈周代郊天禮的起源、命名、時間及用牲考辦〉，歷史教學，2011年16期（總629期），頁68-72。 ，《詩經》三頌既為祭祀之樂理當有郊祀之作，只是禮文難徵，〈詩序〉雖云〈周頌．昊天有成命〉是「郊祀天地」，但疑之者甚眾 如朱熹即認為是「祀成王之詩」（《詩經集傳》，台北：蘭台書局，民國68年，頁225）；屈萬里認為是「《詩經詮釋》（台北：聯經出版事業公司，民國83），亦認為是「祀成王之詩」，頁561。 ；周頌．思文〉情況也一樣 李白，〈《詩經．周頌．思文》主旨辨正〉，綏化學院學報，第30卷第1期（2010年2月），頁83-86） ，所以無從得知完整的郊祀典制。至於《楚辭．九歌》也有認為乃楚之郊祀歌，但同樣聚訟紛紜 聞一多、孫作雲主此， 周勛初力斥之，參見周勛初〈九歌新考〉（上海：上海古籍出版社， 1985），  頁3-21 。 至於秦代的郊祀就清楚多了。秦於春秋初期封侯，秦襄公八年（770BC）「自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝」（《史記．封禪書》），「畤」指秦地神祠 ，這是史載秦國祀帝之始 。其後文公「作鄜畤，用三牲郊祭白帝」（《史記．封禪書》），德公遷都雍「用三百牢於鄜畤」（《史記．封禪??》），秦國諸公對白帝似乎特別致意，這是因為秦人視白帝為始祖，祀白帝的西畤、鄜畤其實相當於宗廟而非天帝 。不過，隨著秦勢力的崛起，秦宣公（672BC）「作密畤于渭南，祭青帝」，秦靈公（422BC）「作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭青帝」。鄜畤、密畤以及吳陽的上下畤都在雍都附近 ，這就是有名的雍四畤，祭祀青赤黃白四帝。青赤黃白不能不讓人聯想到五帝，五方帝獨缺黑帝似乎令人不解。原來在五德終始的觀念下，秦已自居水德，明顯就是以黑帝自居 。劉邦入關的「乃立黑畤，命曰北畤」，分明就是襲秦之水德而代之，黑畤加上早先的雍四畤就成了雍五畤。漢高祖雖只令有司進祠而未郊雍，但西漢諸帝的郊雍就是郊雍地的五畤。 惠帝一朝的郊祀活動史無記載，漢代皇帝的郊雍始於文帝十五年（165BC）夏四月。文帝的親郊與黃龍見於成紀大有關係，這時主漢為土德的公孫勝一派壓倒了主水德的丞相張蒼，文帝令公孫勝草擬改曆服色等事，且冀親郊以答天，議下有司，「而有司皆曰：『古者天子夏親郊祀上帝於郊，故曰郊。』於是夏四月，文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。」（《漢書．郊祀志》） ，其後更因辛垣平的建議在長安城外渭水之北，設立了渭陽五帝廟，地位等同於雍五畤，這幾乎已是「郊」了。不可否認，這時的文帝的確頗有改制企圖，接著令博士諸生從六經中做〈王制〉，且謀議巡狩、封禪，如果真順此發展，漢代第一個改制的君主將是文帝