古代童谣_不可思议的政治预言.docx

古代童谣:不可思议的政治预言 童谣在现代就是指儿歌，而在中国古代，实际包含两大类型：儿歌与政治预测歌谣。两者虽有关系，但界限是分明的。一是纯粹的儿童歌谣，一是预测政治结局的民歌——谶谣中的童谣。中国传统文化中充满了诸多神秘的因素，因为很多复杂的自然、社会现象都令人无从捉摸，尤其很多偶然性、巧合性而又频发性的事件往往令人无从解释，这时，预言、谶谣便会趁虚而入，以至主导人们的精神世界，进而影响到历史的发展轨迹。 在中国古代除了像李淳风、刘伯温这些大预言家的作品之外，历朝历代还有许多预言是以童谣民谚的方式流传的。这类童谣采用通俗的语言和形象的比喻解说人事，预测吉凶，多数都与兴衰祸福有关，居然十分灵验。有时甚至只是一则童谣，就可以终结一个看上去树大根深的王朝的命运。所以，童谣不失为一面窥视中国历史大势的镜子。 李煜之死：“后园桃李不生花” 中国古代辉煌的唐朝之后是一个战乱频仍的时代，叫“五代十国”。在十国中，有一个国土面积最大的国家叫南唐，南唐的最后一个君主叫李煜，人称李后主。李后主统治南唐时，喜欢吟诗填词。一日，他听见近侍来报，说都城金陵的街头有一群儿童传诵着一首莫名其妙的童谣： 索得娘来忘却家，后园桃李不生花。 猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕。 李后主一听便知，这不是文人所作的诗词，而是一首神秘的谶谣，只是他无法破译这里面所包含的有关未来的信息，便不再费神思索。据《南唐近事》所载，这首童谣所预言的事竟验若合符。 事情是这样的，李后主喜欢吟花诵月，自然喜欢美人坐怀。他娶了一位美妃周氏，接着又把她扶为皇后。自娶了周后以后，李后主便与她形影不离，完全把国事忘到九霄云外。这就是诗谣所预言的“索得娘来忘却家”，“娘”指娘子，这里指周后。李后主耽于酒色之时，北方的王朝北宋取代了后周，正在厉兵秣马，准备统一全国。公元975年，北宋大军攻克金陵，俘虏了李后主，灭南唐，李氏从此绝统。这就是歌谣里所预言的“后园桃李不生花，猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕”。“后园桃李”指李氏后代，“不生花”指绝统。“猪儿狗儿”是中国古代的两种生肖，与地支亥和戌相对，指戌年和亥年。“都死尽”指戌年和亥年都过完，公元975年灭南唐时，正是乙亥年过完的时候。“猫儿患赤瘕”，猫子眼瞎，比喻看不见南唐的未来了。至此，童谣里所预言的事都应验了。 这种用双关语、生肖法和拆字法等手法来组织韵语，从而使它带有神秘性、朦胧性以预言未来的歌谣，就是谶谣。谶谣是对未来所作的预言，或模仿预言形式所伪造的假预言。与西方预言相比，谶谣具有浓厚的中国特色。它是东方神秘主义的表现，是中华传统文化土壤中产生出的一种社会心理现象，是以阴阳五行为理论核心的神秘文化的一种形式。它以拆字、生肖、五行等中国特有的方式隐含未来的信息，对未来前景进行预测，是西方预言所没有的特殊形式。所以说，谶谣是中国人的预言。 在古代，谶谣多以童谣的面目出现。童谣就是由儿童传播的令人莫名其妙的谶谣，当然也更是传谣者本身无法理解的歌谣。翻开正史《五行志》，凡是预言后事的谶谣，大都被称作童谣。如《晋书·五行志》载：“赵王伦既篡，洛中童谣曰：‘兽从北来鼻头汗，龙从南来登城看，水从西来河灌灌。’”这则童谣预言成都王、齐王、河间王将分别从北方、南方、西方来进攻司马伦，八王之乱将爆发。又如《隋书·五行志》云：“邺中有童谣曰：‘金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家。’未几，周师入邺。”童谣预言北周军队将从西方攻入邺都，入主北齐宫殿。这里的谶谣都以童谣形式出现。 荧惑化童：神话传说与附会交织 在古代有一种普遍流行的观点，即认为谶谣中的童谣，是荧惑星自天而降化为儿童，由儿童唱出来的天籁之声。凡儿童所歌之童谣都出自天意，非人所教，因此从童谣中可以辨吉凶，知祸福，明灾祥。 早在《国语·周语》中，就曾讲述过类似的观点：“听风胪言于市，辨妖祥于谣。”《晋书·天文志》中更明确地指出：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人，为荧惑降为儿童，歌谣嬉戏，吉凶之应，随其众告。”《潜确类书》卷二也说：“荧惑为执法之星，其精为风伯之师，或儿童歌谣嬉戏。”这种观点与《晋书》如出一辙。晋杜预和唐孔颖达虽未明言肯定这种神话观点，但也不加否定。《左传·庄公五年》杜预注云：“童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似若有凭者。其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教！”孔颖达《左传·庄公五年》正义亦指出：儿童“不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游遨戏之言，其言韵而有理，似若有神凭之者……故书传时有采之者。”很多人都相信童谣出自天地自然之间，《诗薮外篇》认为：“惟夫童谣舆诵及田家杂占，未尝师法古人，出于天地自然之间。” 关于荧惑降为儿童以传谶谣的观点，在史书中还可以找到例证。如《晋书·五行志》中载：“孙休永安三年，将守质子群聚嬉戏，有异小儿忽来言曰：‘三