中国古典文献学文献与文献学.PPTVIP

中國古典文獻學 第一章文獻與文獻學 1. 文獻 2. 文獻學 3. 古典文獻的載體 1. 文獻 文獻 (古籍的定義﹕在1911年以前，內容是研究中國古代傳文化、方法，的方式、裝幀的中國古代圖書傳統裝幀形式的(典籍。) 根據典籍的考據，記載「文獻」一詞早的典籍是《論語》。 《論語?八佾》子曰﹕「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也。足則吾能徵之矣。」 古代認為「獻」的意思是？ 進一步考察「文獻」一詞的發展演繹 何晏[1]《論語集解》引鄭玄[2]語「獻猶賢也，我不以禮成之者，此二國之君，文章賢才不足故也。」 文章指禮樂制度；賢才指懂得禮制禮儀的人。 [1] 何晏(？~249年)，三国魏玄学家，字平叔，南阳宛县(今河南南阳)人。 [2] 鄭玄 (127-200)，東漢著名經學家。字康成。 朱熹《四書章句集注》「杞，夏之後；宋，殷之後。徵，証也。文，典籍也；獻，賢也。言二代之禮，吾能言之，而二國不足取以為証。文獻若足，則我能取之，以証君言矣。」 馬端臨《文獻通考》總論「凡叙事，則本之經史，而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有徵者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官[1]之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，証史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也。」 [1] 指小官。《漢書?藝文誌》「小說家者流，蓋出於稗官，街談卷語，道聴途說者之所造也。」…後因以稗官為小說的代稱。 文獻的結構 結構上，文獻必須具備三大要點 (1) 物質載體 (2) 相應符號 (3) 知識信息 (4) 生命意義指引[1] [1] 這是編者補上，古人對文章的期望，因為文以載道才是經典性文章，不朽之作。 2. 文獻學 「文獻學」一詞的發展演繹[1] 梁啟超《中國近三百年學術史》提出「文獻學」，「明清之交各大師，大率重視史學，或廣義的史學，即文獻學」 章學誠《文史通義》易說「六經皆先王之政典」 鄭鶴聲、鄭鸜春《中國文獻學概要》引《文獻通考》「本編亦采其誼，結集翻譯編纂諸端，謂之文；審訂講習刻印端，謂之獻。叙而述之，故曰文獻學。」 [1]清代乾嘉之際 張舜徽《中國文獻學》「我國古代，無所謂文獻學，而有從事於研究、整理歷史文獻的學者，在過去稱為校讎學家。所以…校讎學無異成了文獻學的別名。凡是有關整理、編纂、注釋古典文獻的工作的工作者都由校讎學家担負起來。…使雜亂的資料條理化，系統化，古奧的文字通俗化、明朗化。並且進一步去粗取精，去偽存真，條別源流，甄選得失…是文獻學基本要求和任務。」 3. 古典文獻的載體 古老文獻的載體類別 1 甲骨文獻[1] 契刻在龜甲和獸骨上的文字。 2 金石文獻 3 竹簡文獻 4 繒帛文獻 5 紙 (抄本出現) 漢代發明造紙術，唐代發明雕板印刷術，宋代發明活字印刷術。[2] ( 造紙術方面有較明確證據，是由中國人發明且廣爲使用， 並經由阿拉伯人逐漸傳至西方的。 ) [1] 《禮記?表記》「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」「殷墟卜辭」「殷墟書契」青銅刀/玉刀刻在甲骨。100年以來，從河南安陽小屯朮殷墟甲骨的發現，到陝西周原甲骨的發掘，到1999年河南再度出現甲骨，前後多至十五六萬片。 [2] 中國的教科書主要根據史書《 後漢書》記錄：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之紙。…”因此造紙術相傳是由東漢時代的蔡倫（63-121年）所發明，但是也有考古證據說明，造紙術早 就存在，蔡倫只是改進造紙術的重要發展者。 西方文字載體的發明 棕櫚葉 印度 葉片 pattia ( 具多羅 ) 泥板 巴比倫 紙草 埃及 蜡板 羅馬 羊皮 小亞細亞 參考書目﹕ 陶敏主編，《中國古典文獻學教程》，湖南大學出版社，2004。 梁啟超，《中國近三百年學術史》，北京：東方出版社，1996。『民國學術經典文庫』系列。 崔文印編著，《中國古代文獻史話》，黑龍江人民出版社，1995。 鄭鶴聲、鄭鶴春，《中國文獻學概要》，上海：上海古籍，2001。『蓬萊閣叢書』系列。 黃永年，《古文獻學四講》，廈門：鷺江出版社，2003。 王以憲編著，《中國文獻學綱要》，江西高校出版社，2003。 思考﹕ 為什麼要尋找故紙堆？在故紙堆裏找甚麼？ * *