干嘉时期经子关系之转向-中国社会科学网.PDFVIP

社会科学 2016年第 1O期 黄燕强：乾嘉时期经子关系之转向 乾嘉时期经子关系之转向 黄燕强 摘 要：中国古代经学家宣称 “经为常道”，与此相对的诸子学则为 “异端”。乾 嘉时期，这种观念发生了转变。乾嘉学者从道体的开放、经书系统的重建和经与子之道 器名分的转变等方面，扭转 了经子关系。他们不仅肯定 了诸子之道 的合法性，要为 “异端”正名，甚至把子书升格为经书，尝试整合经学与子学。这拓展和丰富了乾嘉义 理学的范围，也开启了晚清诸子学复兴的路径。 关键词：乾嘉；经子关系；道体；经书；道器 中图分类号：B249 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2016)10-0141-11 作者简介：黄燕强，中南财经政法大学历史文化学院讲师 (湖北 武汉 430073) 在尊经的时代，经学家宣称 “经为常道”，道要在经中求，离了经则无所谓道，或是 “邪说 外道”，如被斥为异端的诸子学。 “经”指儒家的五经、十三经，道是诠释经书的经学、儒学， 此外别无所谓经书，亦无所谓道体，儒经与形上之道一体而不分。然明末清初的思想家 “酷尚 子学”，重新发现了老、庄、墨、名、法等。面对经学家斥诸子为异端，学者或表示九流十家皆 是道体之散殊，或倡言经子平等而融通经学与子学，或主张通子致用以取代经学。从晚明到晚清 的孙诒让、章太炎等，他们 “用全副精力发明诸子学”而使 “从前作为经学附属品的诸子学” 成了专门学，④这三百年间的中国社会 日渐演化，且与变局中的世界遥相呼应，以此为转变的内 在契机，中国传统价值观念的现代化运动即发端、内生于是。换言之，这三百年学术思想史蕴含 着中国传统文化的代谢过程，且 “是一个同质的文化历程”。(2)尽管明末清初的诸子学与三百年后 孙诒让、章太炎的诸子学要回应和处理的时代问题存在差异，但前后的思想脉络却是贯通的，而 承接晚明且启发晚清之诸子学的是乾嘉学者对经子关系之思考。 学界对乾嘉诸子学作 了多方面的研究，⑧然乾嘉学者在提倡诸子学时，首先要处理的问题是 收稿 日期 ：2o15—1l2o ① 胡适 ： 《中国哲学史大纲》，东方出版社 1996年版，第6页。 ② 萧楚父、许苏民： 《明清启蒙学术流变 ·导论》，辽宁人民出版社 1995年版，第24页。 ③ 参见刘仲华 《清代诸子学研究》，中国人民出版社2004年版。罗检秋： 《近代诸子学与文化思潮》，中国社会科学出版 社 1998年版。另外，关于乾嘉时期的苟子学研究，参见马积高 《苟学源流》 中 《清代苟学的复兴和尊荀与反苟的论 争》章，上海古籍出版社2000年版。朱维铮： 《晚清汉学 ： “排荀”与 “尊苟”》，氏著 《求索真文明：晚清学术史 论》，上海古籍出版社 1996年版。邓国宏： 《戴震章学诚与苟子思想关系研究》，武汉大学哲学学院博士学位论文， 2013年 11月。关于乾嘉时期的庄学研究，参见方勇 《庄子学史》，人民出版社2008年版。关于乾嘉时期的墨学研究， 参见郑杰文 《中国墨学通史》，人民出版社2006年版。 14l 社会科学 2016年第 1O期 黄燕强：乾嘉时期经子关系之转向 如何定义经子关系，如何在尊经的文化环境中为诸子学寻求存在的合理陆根据。学界就此思考较 少，而我们从经子关系的角度来考察乾嘉学术，发现乾嘉时期经书与子书、经学与子学之间，逐 渐地由对立排斥而转向整合与融通。这体现在道论和经书上，乾嘉学者在一定程度上承认了诸子 学所含之道体的合法性，为异端之诸子正名，而段玉裁、龚 自珍等则在重建经书系统时，升格某 些子书为经书，或把某些子书与经书相配，建构了经子一体的新经书系统。这些反映了乾嘉时期 经子关系发生着微妙的转向，探究此问题可为现代诸子学研究之方法、类型和范式追本溯源，也 为清代学术思想史之认识提供一种经子互动的视域，①还可 以拓展 “清代新义理学”的研究范 围，由探寻乾嘉经学思想而关注诸子义理。