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;第一章 龙飞凤舞一、远古图腾二、原始歌舞 三、有意味的形式; 一、远古图腾;一：什么是图腾？ 1.图腾的概念 图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。;2.图腾的产生 社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。;二、中国远古时代的图腾文化表现了艺术和美 1.在远古时代，艺术和美并未独立出来。 2.在远古时代，艺术和美蕴藏在图腾文化中。 ;三、中国远古图腾的具体表现 1.女娲伏羲的传奇故事 女娲伏羲的形象：人首蛇身;伏羲女娲 帛画 唐代 新疆高昌出土;2.“烛龙”“烛阴”的怪异形象;4.凤的形象;砖刻神人骑凤凰 秦代;5.朱雀;二、 原始歌舞;一、在远古时代，诗、乐、舞完全糅合在图腾活动之中;二、图腾的变异 龙凤图腾————驯象的舜、射???的弈、治水的鲧和禹————英雄时代的到来;三、 有意味的形式;一.新时期时代前期的母系社会中，巫术礼仪、原始图腾及其图像化的符号形象比较平和安定。;鹿纹彩陶盆 仰韶遗迹;蛙纹彩陶盆 仰韶遗迹;人面鱼纹彩陶盆 仰韶遗迹;人面鱼纹彩陶盆 仰韶遗迹;鱼纹彩陶盆 仰韶遗迹;鸛鸟石斧彩陶盆 庙底沟类型;第二讲 青铜饕餮;一、狞厉的美;西周 周公确立嫡长制、分封制、祭祀制，系统建立起“礼制”，在中国具有划时代的意义 控制和儒家激励推崇周公，周孔并称，周公是“礼乐”的主要制定者，孔子是“礼乐”的坚决拥护者 请问“礼”“乐”是什么？ ; 中国文化在“轴心时代”经历了一个很重要的变革过程，可以把它分为两步: 第一步:从殷商时代“尊神事鬼”的巫觋精神向周代“尊礼敬德”的宗法精神的转化。这是中国文化精神的第一次大变革，它使人们开始将眼光从天上转向人间，从祭祀占卜转向宗法礼仪。; 第二步:从周代“尊礼敬德”的宗法精神向春秋战国时期的内在自觉的伦理精神的转换，这个转化过程从孔子的“仁”和子思的“至诚”，到孟子的“四端之心”基本完成。;“礼”在当时大概是一套从祭祀到起居，从军事、政治到日常生活的制度等礼仪的总称 从外在的行为、动作、仪表等对个体所作出的强制性的要求、监督和管理，通过对个体的约束、限制，以维护和保证群体组织的秩序和稳定 “卑微长幼”“君君臣臣父父子子” 各种位置、次序、动作、举手投足都有非常细致的明确规定 敬神的仪式比神本身还重要 “作为人不只是呼吸，而是要以一定的技术来控制自己的呼吸，以便在呼吸中听到神的名字……” ;“礼”不只是“仪”而已，是由原始巫术而来的那宇宙（天）——社会（人）的统一体的各种制度、秩序、规范，其中便包括对生死联系着的人的喜怒哀乐的情感心理范畴 “礼”所突出的正是人的内在本性和个体的修养 对于祭祀之理论，亦全就主观情感方面而言，祭祀之本意，亦只以求情感之慰安 如何理解？ “乐”与歌舞联系在一起，是以祭祀——祭祖先神灵为核心或主要内容 “乐”只有直接诉诸人的内在的“心”“情”，才能与“礼”相辅相成 ;雄健的线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处的体现了一种原始的宗教情感、观念和理性，配上沉着、坚实、稳定的器物造型，成功塑造了血与火的野蛮时代。 人类最初使用了野蛮的、几乎是动物般的手段，无情地践踏着千万具尸体而前行，这就是历史的真相，青铜器狞厉可怕，却沉淀着一股深沉的历史力量，它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。 我们用感伤的态度理解青铜时代的艺术，去理解以恐怖效果的悲剧所渲染的命运感。 恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经单薄，残酷凶狠已经成为陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能成为人们所理解、欣赏和喜爱，才成为真正的审美对象（距离感）;第三讲 先秦理性精神 一、 儒道互补; 中国文化在“轴心时代”经历了一个很重要的变革过程，可以把它分为两步: 第一步:从殷商时代“尊神事鬼”的巫觋精神向周代“尊礼敬德”的宗法精神的转化。这是中国文化精神的第一次大变革，它使人们开始将眼光从天上转向人间，从祭祀占卜转向宗法礼仪。; 第二步:从周代“尊礼敬德”的宗法精神向春秋战国时期的内在自觉的伦理精神的转换，这个转化过程从孔子的“仁”和子思的“至诚”，到孟子的“四端之心”基本完成。; 一、孔子与儒家学说 1.孔子对于塑造中国民族性格和文化心理结构的深远影响 （1）孔子用理性主义精神解释古代原始文化 a.实践理性：把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常情感和政治观念中。 b.儒学的代表人物：孟子、荀子。