中国古代管理思想 2. 概述之2.1先秦部分PPT.ppt

评价 韩非的思想从人性好利到法、术、势有机结合，构成了一个完整的，为专制服务的理论体系，大大丰富了法家思想。将法家各种流派的精华思想集于一身，成为集大成者。 不过，韩非子为代表的法家所说的法制与当今的法治不是一个概念。法家在古代就受到批评，例如儒家批评其人性利的立场。今天，我们应该如何评价法家把政治理解为权术的观点？ 韩非子思想存在的问题 把人性利推向极端体现了韩非子竭力为君王服务的倾向，但这种观点显然并不符合现实。【家庭关系是利益关系吗？】 把政治理解为权术实际上是视下属乃至人民为敌对力量，等等。【为什么？】 君王凌驾于法律之上使得法制只是统治的工具，这与现代法治观念有根本区别。【现代法治的思想内涵？】 2.1.7 管子的管理思想 管仲（约公元前730~前645年），春秋战国初期齐国著名的宰相和政治家、改革家。辅佐齐桓公成为春秋第一位霸主。 《管子》为西汉刘向汇编而成，反映了管仲经济政治思想的博大精深。更主要的是，管仲的思想得到齐桓公的赏识和实践，取得了辉煌的成就，成为后世文人效仿的榜样。 一、以民为本，安民富民 【民本】“霸王之所治也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。” “政之所行，在顺民心，政之所废在逆民心。” 【教化人民】道德教育的四个维度是“礼、义、廉、耻”。 【爱惜民力，藏富于民】“相地而衰(cui)征”。“是以善为国者，必先富之，然后治之。” “国多财则远者来，地僻举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。” 【国家专营】渔业、林业、盐业、矿业由国家统一管理，专设铁官。 【鼓励商业】鼓励工商业和贸易活动，从中收税为国家赚取大量财富。 二、心术论——管子管理理论中的主导思想 心术论是君国之术，君主必须有义、礼、法、权。义就是各种道德的要求；礼就是人与人关系方面的规范；法就是法令；权就是天道赋予的强制力。 义有七体（孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齐撙诎zunqu、纤啬省用、敦懞纯固、和谐辑睦） 礼有八经（正确处理上下、贵贱、长幼、贫富之间的关系） 法有五务（人君、大夫、官长、士兵、庶民等干什么，务就是“干什么”的意思） 权有三度（权力运用要考虑天时、地利、人和）。 三、法治思想 法治是国家存亡的源头，最好的办法是实行法治。 治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。 贵贱皆从法。 二、庄子的管理思想 庄子，名周，字子休，道教祖师，号南华真人，道教四大真人之一，战国中期宋国蒙（学术界早有定论，庄子故里为河南省民权县）人。战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。 《庄子》（《南华经》） 道家经文，是战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多采的思想世界和文学意境，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲[jue]，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。 鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” （一）庄子思想的哲学基础 对“道”进行了更为详细的解释，从本原角度进行了拔高。以此为基础，对人的价值进行了专门阐述。 人是自然的一部分，不能违背自然。原始的自然状态是人类的理想状态。人死是一种自然现象，是一种解脱。 庄子的妻子去世，惠子前去吊唁，却见庄子正在“鼓盆而歌，庆祝妻子脱离了痛苦。” 反对人的社会性，认为一切社会关系都是枷锁，君臣、父子、夫妻关系等违背人的自然属性，不仅不会带来快乐，而且成为负担，损害了人自然发展的状态。 为了摆脱，所以要避世，回归自然，实现人与自然的和谐相处。 （二）庄子的社会管理思想 1.社会批判思想 社会在倒退，这才产生了圣人、道德、仁义。 ⑴反对推崇圣贤，批判古之圣贤 窃钩者诛,窃国者侯。 ⑵批判社会伦理道德 仁义礼智与社会真正需要的道德是相违背的，成为了统治者蛊惑人心的工具。 “小人则因以身殉利，士则以身殉名，大dai夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。” ⑶批判社会教育 人类创造的知识破坏了自然，泯灭人的自然性，用所学相互争斗，破坏秩序。 ⑷批判社会制度 赏罚制度使人奔忙，造成人的欲望膨胀。况且赏罚永远也满足不了或者恐吓住欲望的不断膨胀。 2.社会治理理念 老子的“无为而治”的理想究竟如何？ 庄子进一步进行了阐述，称之为“至德之世”。 至德之世 故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！——《庄子·外篇·马蹄》 所以，在大德昌盛的时代，人们做事缓慢持重，眼神也都比较专一，不怎么东张西望。（自然而得）那时候，山岭上没有栈路也