中国现当代文学鉴赏1PPT.ppt

四、儒家人学的贡献和迷误 高尚的人格 知识分子人生的基本模式 对人的本质认识的误区及影响 对政治的启示和问题 （一）高尚的人格 境界——功利：对悲剧性现实的清楚认识；非对待性与对待性；内在价值与外在价值。 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ 子曰：奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。 见贤思齐，见不贤思改焉。 君子固穷，小人穷斯滥矣。 岁寒，然后知松柏之后凋。 当仁，不让于师。 （二）基本的人生模式 内圣——外王 正心——修身——齐家——治国——平天下：古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 仕——隐：用之则行，舍之则藏。穷则独善其身，达则兼济天下。 （三）对人的本质认识的误区及影响 从承认人的情感到把情欲排除在人的本质性规定之外。 从情感到道德： 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 道德是人的本质特征： 人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始燃,泉之始达。苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。 人的本质特征：道德 人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。 君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天, 俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。（言志） 儒家人学的迷误：把人的社会文化属性当做人的本质，而将情欲等排除在人的本质规定之外。 伦理道德的产生 个体感性与社会理性的关系 道德夫子与伪君子 （四）在政治影响上的问题与启示 权利观念与道德观念的张力。 外向度的变革与内向度的建设 个体修养与社会改革 第二讲 传统文化中的道家思想 老子、庄子其人 老庄的基本思想：文化使人异化。 老庄的价值追寻：道、素、朴、自然。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕以快吾志焉。” （鱼） 一、道家对社会文明的否定 否定一切社会文明和形态 否定人的欲望、智慧乃至主体意识 （一）否定仁义礼、音色、社会形态 骈拇枝指，出乎性哉？而侈于德。附赘县疣，出乎形哉？而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五脏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五脏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。 是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。（《庄子·骈拇》 ） 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼