王国维《红楼梦评论》的哲学意蕴之思考.docVIP

王国维《红楼梦评论》的哲学意蕴之思考 　　《红楼梦评论》是标志中国学术从古典转向近代的一部重要作品，是中国文学史上中西文学比较研究的首部作品。王国维第一次用西方的美学理论研究中国古典名著《红楼梦》，用叔本华的悲剧理论阐释了《红楼梦》，具有划时代的意义。 　　一、关于欲望和灵魂 　　欲望是种本能，缺乏理性，不能让欲望支配人，而要让灵魂支配身体，让理性理念支配欲望。王国维《红楼梦评论》中说：“生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。”欲望来源于生活，生活的本质在于欲，欲原生于不足，不足即是苦痛。只有当欲望得到满足时，这个欲望才能终了。但是能够满足欲望的人毕竟是少数，即使这个欲望得到了满足，其他欲望也会随之而生，这样往复下去，欲望终究还是不可得也。假设人的欲望每每得以实现，最后已无其他想要实现的欲望，达到类似独孤求败的境界，那么人就会感到倦厌。相反，假使人的欲望不得实现，人又会感到痛苦。而且随着阅历和知识的增加，人为满足生活会存在更多欲望。一味想着去实现这些欲望，人会更加痛苦。 　　正如弗洛伊德的潜意识理论，“意识效果只是潜意识的一个遥远的精神产物，而后者不单单是以此种方式呈现在意识界，而它的出现与运作常常为意识所不知”？譺。潜意识包含了人类的原始冲动和各种本能以及由本能衍生的各种欲望，这种欲望往往非理性，且不容于道德。柏拉图认为，欲望支配着肉体趋乐避苦的倾向，直接关系着人的身体。欲望是一种本能，与理智无关。这种思想可以归纳成柏拉图的灵魂说，灵魂说最主要的是灵魂的三重区分。柏拉图把灵魂分为理性、激情和欲望三个部分。欲望一般专指肉体的欲望。人和动物区分开来的最大标准就是人具有理性，理性和理念相通。理性控制着人的思想，激情控制着合乎理性的情感，欲望则支配着肉体趋乐避苦的倾向。其中理性和欲望的关系直接关系到灵魂和身体的关系，如果理性支配灵魂，那么身体就由灵魂统筹正常健康的活动；如果欲望支配灵魂，那么身体就会破坏灵魂。“缺乏理智的灵魂必须被设定为丑陋的和不合比例的。”灵魂始终高于身体，从某种意义上说和理念一致，理性的灵魂支配着身体，激情和欲望必须服从理性，不可背离。 　　欲望本身是一种本能的联盟反应，需要靠理性和智慧去支配它。如果人们为了满足私欲，采用了违法或者违背道德的方法，那么生活之苦痛便会一直缠绕着人。这种私欲一旦开始满足便会不断得寸进尺，就像一个谎言需要无数个谎言去圆它，终究形成欲望的黑洞。例如现在提倡的反腐倡廉，就是用法律和道德压抑了人贪婪的私欲。很多当权者在办事时面临金钱和权势的诱惑，但是是否能够压抑贪婪的本性，拒绝腐败，就要看个人的理性控制能力了。 　　二、关于美术和理念 　　美术是人思想上的一种寄托，代表着精神层面上纯粹无功利的理想化理念。人活在世，只要有接触有交流就必然会产生利害关系，有利害关系，欲望和苦痛便会伴随而来，反复不止。然而，美术却能使人超然于利害之外，忘物与我之关系。自然界的事物总是和人存在着各种利害关系，即便不是直接的，也是有着间接的关系。美术之美优于自然之美，在于美术非实物，是一种更高层次的精神上的东西，是一种主观思想感情上的理想状态。这样的美术不存在利害关系，能够让人乐而观之，达到忘利害的作用。美术在这里被抽象化和理想化了，美术成了人创造的乌托邦。柏拉图思想中有两个非常重要的部分，除了先前提到的灵魂说外，另一个就是接下来阐释的理念论。柏拉图把理智的对象称为理念。个别事物与型相之间存在着一种隶属关系，而这种关系又通过模仿表现出来，人们所能直接感受到的就是模仿表现出的一种关联性。每一类事物都具有所在型相的一部分特征，例如之所以说一个事物美，是因为这个事物具备了“美”这种理念的型相。人的意见是对理念型相的模仿，人类的产品是根据意见制作出来的，即模仿的模仿。在《蒂迈欧篇》中，可感世界被说成是造物主模仿理念世界的原型而創造出来的。类似老子说世界的本源是道，柏拉图认为世界的本源是理念。存在一个绝对的事物是一切的根本，而这个事物就是理念。美术从某种意义上说和理念也是相通的，都是一种高级精神层面上的，纯概念的无功利的东西。因为审美无功利，所以才能超然利害之外，使人忘却复杂的社会关系，精神愉悦。 　　而美又分为优美和壮美。当人观一物时，单纯地只看待事物本身而不视其复杂的利害关系，心情保持宁静的状态，这就是优美之情。当人经历过悲伤和绝望后，生活中的信念遭破坏，只能深观其物，由此而生的感情就叫壮美。但是悲伤的只是生活中的事情，于美术中壮美之情又让人忘物与我之关系，所以壮美也和优美相一致。不论优美与壮美，都是让人远离生活之欲，达到精神层面上的一种纯粹和无功利。眩惑，则是与二者相反，要把人们拉回到感官世界和生活欲望中。欲以眩惑之快乐，医人世之苦痛。如果文学作品中关于情欲、肉欲、物欲