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中国古代文学史（一）笔记 第一编 先秦文学 第一章上古歌谣和神话传说 第一节上古歌谣 识记： ①《尚书·尧典》、《吕氏春秋·古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。 《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。 《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。 ②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲卦》六四爻辞。 《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。 伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！ 《周易·贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。 理解： ①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。 原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 ②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。 歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 第二节神话传说 1．神话及其产生 识记：神话的性质。 1.神话都是想象或幻想的； 2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 。 3.神话反映着远古人类解释自然(社会)并征服自然(社会)的愿望。 4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。 理解：神话的劳动起源说。神话的宗教起源说。 劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。 劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。 宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。 简单运用：神话与传说的区别。 一．一般说来，神话的产生要比传说早； 二．神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化； 三．神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。 四．实际上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。 2．我国神话的主要特征 综合运用： ①中国神话的特征 一．紧紧地围绕着人的生存这个主题； 二．神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概； 三．熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力； 四．神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富、不断变化和成型。 ②神话对后世文学发展的影响。 一．神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影响着后世文学的发展。 二．成为后世文学创作取之不尽的题材源泉。 第二章《诗经》 第一节《诗经》的来源、分类和流传 1．识记：《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括国风、小雅、大雅、颂。笙诗6篇不在305之数。 2.《诗经》的收集和编定 识记： ①采诗说。②献诗说。③删诗说。 理解：风、雅、颂的分类依据及其意义。 以音乐的不同作分类依据。风，指各地不同的音乐。雅，正声，王朝京畿地区的音乐，又缘于音乐的不同分为大雅、小雅。颂是宗庙祭祀用的舞曲。 3．《诗经》的流传 识记：《诗经》在先秦时代的三个作用。 一是在祭祀、宴享时奏唱，二是作为外交场合言谈应对的辞令，三是作为教育的课本。 理解：《诗经》的流传。 秦火后遭焚，靠学者记诵保全。汉传授《诗经》有鲁、齐、韩、毛四家。汉代经学兴，为五经之一。东汉末，郑玄为毛诗作笺，随郑学大昌，毛诗独行，余三家诗亡。今日所见《诗经》即毛诗。 第二节社会政治诗 1．下层人民抨击政治的诗 简单运用：简要说明下层人民社会政治诗的具体内容。 2.官史对政治表达不满的诗 简单运用：简要说明官吏对政治表达不满的诗的具体内容。 3．抒发生活郁懑和人生忧伤的诗 简单运用：简要说明其具体内容。 4.称颂执政者的诗 简单运用：简要说明其具体内容。 第三节情爱诗 1．歌唱爱情和婚姻的诗 理解：大胆直爽与温文典雅的两种风格。 2．反映与爱情婚姻相关社会问题的诗 简单运用：简要说明其具体内容。 综合运用：《诗经》最具影响的两类作品——情爱诗和社会政治诗的内容。 一.社会政治诗的内容： 1.下层人民抨击政治的诗： ①对统治者的讽刺和对治国政策的批评。 a.揭露宫闱丑行，如《邶风·新台》。 b.批判贵族统治者荒