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美育：教育的一种境界 　　　教育很像农业，农业是人与自然的合作。农民种庄稼，是按照种子的自然生长规律进行浇水和施肥，不违天时，不夺物性。当人与自然的合作处于和谐状态时，农业就会丰收；否则，农业就可能歉收，甚至颗粒无收。众所周知的“拔苗助长”打乱了禾苗生长的自然规律，导致了秧苗夭折。当然，这里的论述暂且忽略了罕见的天灾等偶然因素。教育也是教育者与人的天性合作，人的成长和发展都有其天然的规律可循，教育者应该按照人天性的成长规律而施加教育。? 　　人们不能控制自然天性，只能顺应天性的自然发展。卢梭曾说我们每个人都要接受三种教育：“我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种教育，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验是事物的教育。”？譹？訛在这三项教育中，“自然的教育”，即自然天性的发展是人无法控制的，“事物的教育”也是人很难控制的，只有“人的教育”是可以控制的，所以“人的教育”要尽可能地配合其他两种教育。“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教育。”？譺？訛卢梭提到的三种教育所达到一致的状态，也就是人的教育与先天“自然的教育”的和谐统一。换句话说，也就是合目的的“善”与合规律的“真”的和谐统一，也就是美状态，即教育达到了真善美和谐统一的理想境界，即美育。? 　　2016年，92岁的日本著名教育家大田尧在清华大学作报告时，曾举过一个农民种苹果的例子：有一位农民朋友拿了一个苹果，用刀切开，指着苹果核中的种子说，每颗种子都有自己的设计图，接着他说他的工作就是培土、施肥、浇水，让种子按照自己的设计图，长成一个优质苹果。而且他只施有机肥料，不施无机肥料，也不用农药和杀虫剂，完全让种子自由发芽、成长。虽然这样做要付出更多的汗水和心血，也不符合市场经济的规律，但是这样长出的苹果又香又甜。如果施加无机肥，虽然苹果长得又快又大，却不是种子自身原来设计的那样，那么就不可能又香又甜。？譻？訛? 　　其实，我们的天性中都有一幅类似大田尧先生所说“自己的设计图”，即卢梭所说的每个人都有一个自己的“原型”。“人人自身之中都携有唯一的真正的原型；然而，却几乎无人有幸能发现它，它外面被人为地包装。”？譼？訛如果我们没有每个孩子本应是独特的这种观念，还是按照工业化批量生产的培养模式，我们就培育不出“又香又甜”的苹果，培养不出真正拥有自己独特个性的人，只能培养出千人一面，模式化、工具化的机器人。我们的教育要顺应人的天性，这其中也包括尊重每个孩子的独特个性。? 　　教育要与人的天性配合，除了尊重人的生长发展规律，还有一层意思是讓教育回归到自然人性的立场，实际上也就是要以美育来统摄教育，使其承担起塑造美好人性的历史使命。这里所谓的回归自然人性，并不是要远离尘嚣，黜聪弃智，拒绝现代文明，回到人类茹毛饮血的原始时期，而是回归卢梭所说的美好的人性。卢梭所追求的人性自然并不是原始人性的自然，而是一种更高层社会意义上的自然。它不是对现代性的反动，而是在试图矫正现代性展开过程中理性偏枯弊病的前提下，继续强力地推进现代性的发展。从教育学的角度来说，其目标就是克服异化，向着自由全面的人性复归。在这个意义上，这与“人道主义”是一致的。马克思在展望未来的理想社会时曾说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间，人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、人体和类之间的斗争的真正解决。”？譽？訛马克思所说的这样一个理想的自由王国在现实中还不存在，但它可以在审美中存在，因此，美育在人类走向未来的历史进程中，就具有了不可替代的重要地位。? 　　配合人的自然天性的教育所体现的人道主义精神，也是正在发展中的中国启蒙现代性的内在要求。我们知道，发端于“五四”的中国启蒙现代性，在思想层面的核心内容就是人道主义思想。在20世纪相当长的历史时期，人道主义思想都受到政治意识形态严厉压制，难以取得合法地位，这也造成中国启蒙现代性前行的举步维艰。进入新时期之后，随着“左”倾政治意识形态的淡化和思想解放运动的开展，中国启蒙现代性开始重新启动，人道主义思想也由此再度焕发青春。表现在教育领域，主要就是冲破僵化政治的束缚，给学生创造一个自由、宽松的思想空间。进入20世纪90年代之后，在市场化浪潮的冲击下，人道主义思想又开始面临狭隘功利主义的威胁。在高等教育领域，办学方针一切以就业为导向，大学教育成为职业教育和生存技能