《黑格尔：逻辑学（下）（四）》-青少年经典教育读本.pdfVIP

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·逻辑学、伦理学、美学、 心理学、宗教 （逻辑学） 逻辑学 （下）4 编著：[德国] 黑格尔 上海市黄浦区教育信息中心 第二部分 客观性 在客观逻辑第一编里，说明了抽象的有过渡为实有，但又转回为本质。 在第二编中，指出了本质规定自身为根据，从而进入存在，并把自身实在化 为实体，但重又转回为概念。现在关于概念，首先指出了它规定自身为客观 性。很显然，最后这一过渡，就其规定说，与以前曾在形而上学中出现为概 念推论的，是同一回事；那个推论就是从上帝的概念推到它的实有，或说是 关于上帝实有的本体论的证明。——大家也都知道笛卡儿最崇高的思想：上 帝是其概念自身包括其存在那样的东西，尔后这个思想堕人形式推论的坏形 式之中，即那个证明的形式之中，终于屈从于 “理性批判”之下，即屈从于 “实有不容许从概念摘出来”这一思想之下。以前在本书上卷第74页以下， 已经说明了有关这个证明的几点，当有在它最初与非有对立中消失，而变表 明为两者的真理时，就曾注意到这种混乱，即：假如在某一实有那里，不是 去抓住它的有，而是去抓住它的规定的内容，并且因而以为假如这个规定的 内容，例如一百块饯，与另一规定的内容，例如我的知觉关联或我的财产状 况相比较，并在那里会找出区别，好象前一内容对于后一内容有所增添或无 所增添似的，——好象这样就说出了有与非有的区别，甚至有与概念的区训 似的。以后在本书上卷第104页和本卷第69页里说明了出现于本体论中一切 实在的一个全体规定。——但方才结束的关于概念及概念规定自身为客观性 所经过的全部过程那种考察，却涉及上述证明的本质的对象，即概念和实有 的关联。概念作为绝对与肉身同一的否定性，是对自身进行规定的东西；已 经注意过，当概念在个别性中把自身开展为判断时，它就已经把自身建立为 实在的、有的东西；这个还是抽象的实在，在客观性中完成自身。 假如现在概念过渡为客观性，看起来似乎与从上帝的概念过渡到上帝的 实有，好象有些不同，那么，从一方面来考察，规定的内容，即上帝，在逻 辑过程中并没有造成什么区别，本体论的证明也不过是这种逻辑过程应用到 那个特殊内容而已。但另一方面，记住上面作过的观察，又是很重要的，即： 主词耍在它的宾词中才会获得规定性和内容，内容在主词之前尽管对于感 觉、直观和表象说来，可以无论是什么，而对于形成概念的认识说来却仅仅 是一个名词；但在宾词中，实在化又总是和规定性一齐开始的。——但对于 宾词却必须这样来把握，即它们本身还包括在概念之内，从而是某种主观的 东西，和概念在一起还没有走出来达到实有；在这种情况下，一方面当然概 念的实在化还没有在判断中完成。但另一方面，一个对象的单纯规定，通过 宾词，而不同时又是概念的实在化和客观化，它就仍然是这样主观的东西， 即它甚于连对象的概念真的认识和规定也不是，——一个在抽象反思和不形 成概念的表象这样的意义上的主观的东西。——上帝作为生动的上帝，甚至 作为绝对精神，只会在它的行动中认识到。以前人们被指引在上帝的制成品 中去认识上帝；从这些制成品里才会发生被称为上帝的特性的那些规定，乃 至他的有也包含在其内。这样，对于上帝的作用，即对于他本身的形成概念 的认识，就把上帝的概念包括在他的有之内，也把他的有包括在他的概念之 内。自为之有，甚至实有，是一个如此可怜而有局限的规定，耍在概念中找 到它所发生的困难，只能是由于不曾去考察有或实有本身是什么。一一有， 作为完全抽象的、直接的自身关系，无非是概念的抽象环节，这环节即抽象 的普逼性，这个普通性也是人们对 “有”所要求的东西，即它实现了要在概 念之外这一点；因为这个普遍性尽管是概念的环节，当概念自身与自身对立 时，它又同样是概念的区别或抽象判断。概念，即便是形式的概念，当它作 为自身与自身相关的否定性、即个别时，也已经以一种更真、更丰富的形式 直接包含着有。 但是，假如有应该是一个在外在经验的关联中或在感性的知觉的形式中 出现的东西，象我的财产状况中的一百块钱那样，只是一个用手、而不是用 精神去捉摸的东西，主要是肉眼、而不是心眼看得见的东西；——假如咸性 的、时间的、可消逝的事物所具有的那种有，也被称为实在、真理；——那 么，耍在一般概念中，甚至在上帝概念中找到有，困难就诚然将是