谦谦君子，比德与玉.ppt

* * * * 谦谦君子，比德与玉 ——古代玉器欣赏 文字的证据： 玉与王的区别 “玉”字和“王”字都与天、地、人相关，“玉”字体现的是其中正与贯通的象征，而“王”字体现的是近于天的人。 投我以木李，报之以琼玖。 投我以木桃，报之以琼瑶。 ----《诗经》 有哪些代表玉的文字呢？ 琼 瑶 玖 璧 玺 瑞 玦 瑞： “瑞”的本意是玉制的信物，《说文》这样解释瑞字： 以玉为信也。 就是用玉来表示诚信。从秦朝起，一直到清朝，国家的信誉是用玉来表示的，叫玉玺，就源于这个瑞字。 “范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。”----《史记·项羽本纪》 天安门广场 (摄影) 玉人 商代妇好墓 不解之迷： 妇好墓出土的这个玉人，有个不解的谜团。一个不明物体从玉人的左侧插入后背，从侧面看得很清楚，谁也不知道那是什么，只好定一个名叫“柄形器”。 专家们猜测有两个可能：第一，这个玉人就是妇好的形象，身后的柄型器是一个礼仪用具，什么用途不清楚，可能是她出席重要场合，配合礼仪形象带的东西。第二，这个玉人不是妇好，而是一个巫师的形象，那么柄形器就变成了一个法器。 后来在西周的晋侯大墓里，也出土了一个类似的玉人，呈站姿，也有一个柄形器，但是改成龙头了。有专家认为，这个玉人不是西周的，是商代的，就是商代的遗物在西周的墓葬里出现。专家不是凭空而说，史书上有相关记载。《逸周书·世俘解》： “凡武王俘商，旧玉亿有百万。“ 玉器利用天然色泽来雕刻的时候，叫“俏色”，或者叫“巧色”。这种做工，原来被认为是明清两代才开始有的，由于工艺进步才出现。但妇好墓以事实打破了这种说法，它出土了一个俏色的甲鱼。玉工利用玉的深色部分做了甲鱼的壳，白玉部分做成甲鱼的头尾四肢。在大约四千年前的商代，人们就知道利用俏色了。 “以玉做六器，以礼天地四方。” “以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。 ” -----《周礼》 古人的方位顺序是天、地、东、南、西、北，中国古代的文献记载方位都按这个顺序。圭，长条形，上尖下方，亦有平头的；璋，形状如圭，两头带尖，或有上端斜边；琥，弧形，雕成虎形；璜，弧形，一般雕成龙形、鱼形。 这其中的璋，《诗经》里也有描述： 乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。 乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。 礼玉文化 ：古人认为玉有祥瑞辟邪之用，于是在《周礼》中规定了不同的玉有不同的地位和作用，使玉器成为等级的标志，赋予它强烈的政治色彩。对于祭祀，礼仪用玉也做了规定。 到了春秋时期，出现了谷纹璧，璧上有一颗一颗像谷子似的凸起。为什么会出现谷纹璧呢?首先跟农业有关。中华民族是一个以农耕为主的民族，要靠地里种粮食为生，先民们希望风调雨顺，年年丰收。所以在春秋战国以后，大量玉器上出现谷纹。 玉璋与玉圭 组佩 所谓组佩，很容易理解，两块以上的玉组合佩带，就叫组佩。 《礼记·经解》说行步则有环佩之声，就是说你走路的时候，玉佩之间互相碰撞，发出丁丁当当的声音，很好听。那么，佩者就要注意自己的仪表和风范，动作稍微一大，声音就会变得特别响，不雅。 商代的社会意识是鬼神文化，反映到玉器上，就形成了神玉文化。周代进入了政治化与制度化，礼仪上了轨道，有规矩了，于是形成了礼玉文化。 以玉敛葬 中华民族是一个酷爱厚葬的民族，尤其汉代以前。但是，正因为这种厚葬的制度，使我们得以看到几千年前的灿烂文明。用玉敛藏，是古代厚葬制度的一个重要组成部分。 玉覆面 所谓玉覆面，是指用玉片对应人面部的眼睛、鼻子、耳朵、嘴的位置，缝在丝绸或麻布等织物上，再盖在死者的脸上。晋侯墓出土的玉覆面上玉片的数量不等，最多的一组有 79 块。 金缕玉衣 汉帝送死，皆珠襦玉匣。匣形如铠甲，连以金缕。 --《西京杂记》 《后汉书·礼仪志》记载：只有皇帝才能用金缕玉衣，诸侯王只能用银缕玉衣，部分贵族使用铜缕玉衣。 比德于玉 孔子论玉 《论语》中记载了这样一个故事。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。” 孔子是把自己比作美玉，等着识货的人委以重任，一展抱负。那么，孔子为什么把自己比成玉呢?因为他认为玉有德，这是他对玉最重要