山东省淄博市届高三下学期三次模拟考试语文试题带答案.doc

绝密 ★ 启用并使用完毕前 山东省淄博市在北方，百啼鸣，一定是春天来。 B．坠落 　　 长 　　精制 C．飘落 　　钻 　　精致 D．坠落 　　钻 　　精致 3．在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是 A．如一幅找不到重心的图画 一应景物恰好被迎面的一树桃花掩映 B．如一幅图画找不到重心 　　迎面的一树桃花恰好掩映了一应景物 C．如一幅找不到重心的图画　　　　迎面的一树桃花恰好掩映了一应景物 D．如一幅图画找不到重心 　　一应景物恰好被迎面的一树桃花掩映 4．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是 A．医生告诉他一定要坚持运动，不要抽烟喝酒、暴饮暴食，长此以往，身体状况就会慢慢有所改善。 B．晚年的杨绛闭门谢客，简朴，自言如细小的野花隐藏在草丛里，清华大基金捐人格其行为人肃然起敬 D．我们要有不怕得罪人的责任与担当，惩前毖后，冷语冰人，对某些同志就要给他们浇浇冷水，降降温。 5．下列各句中，没有语病、句意明确的一项是 A．根据俄罗斯一个小板一张小桌一盆炭，夏天一盆凉水忠实是在里写出了《鹿原》共 “中华”比“中国”更具涵盖力和开放性，“中国”一词最初见于周成王时代铜器何尊铭文，其义为“帝王所都”；此后则指“中土”，与“四方”“四夷”相对。如《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”《左传·僖公二十五年》：“德以柔中国，刑以威四夷。”《孟子·梁惠王上》：“莅中国，而抚四夷也。”都是将“中国”视为与“四方”“四夷”相对的地理空间。而“中华”（或称“华”“诸华”）则兼地理空间、民族与文化而言之。如《左传·襄公十四年》载西戎之杰出者戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？”可见“诸戎”与“华”的不同，既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同。关于“中华”与“中国”之区别，章太炎先生曾有精辟的概括：“中国云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之宋齐，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推知，华之所以为华，以文化言，可决知也。”（《太炎文录初编》“别录”卷一）他认为，“中华”虽最初也有地域、民族上的内涵，但主要还是以文化而言，无论中国或四夷，只要认同华夏文化者，均属中华，因此 “中华”实际上是一个具有动态性和历时性的概念，用太炎先生的话说，就是“中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国”。 这样看来，“中华文学”的提法显然在历史的涵纳性方面更为符合中华文学发展的实际。有的学者也以“汉文学”“华语文学”代指中国文学或海外汉语文学，这两个概念的局限性显而易见，不必特别说明。 此外，“中华文学”概念的提出，更深层的意义应当还在于面对当今文化全球化背景下中华民族文学研究学术方法的创新，以及对过去的一个世纪以来古代文学研究界关于中华民族文学研究范式转型的引领作用。在这种新的学术理念的引领下，传统研究中的一些偏颇有可能得到纠正，一些无法解决的难题有可能获得解决的途径。 举例来说，过去学者争论颇多的中国文学史上有无“史诗”的问题，如果在“中华文学”概念所指的研究思路下即可得到完满的解决。黑格尔认为中国上古时代不存在《荷马史诗》那样的叙事作品，中国学者持不同意见者举出《诗经》周族史诗反驳其说，赞同者则从汉语特点不适宜长篇史诗产生的角度出发证明黑格尔的观点。如果先悬置这一问题，将考察的范围扩展至汉民族以外的口传文学，则很容易发现如藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等长篇史诗。这样，黑格尔结论的不可信便显而易见了。（选编自《文史知识 6. 下列对本文主旨的概括，正确的一项是 A.“中华”与“中国”两个不同概念在内涵与外延上的区别，以及二者在历史发展及中华文学上的具体体现。 B. “中华”作为一个具有动态性和历时性的概念的原因，以及在中华文学上的具体体现。 C.本文重点对“内涵、及意义进行证与厘清，特别突出了“华文学”的涵性。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．“惠此中国，以绥四方”与“莅中国，而抚四夷也”中的“中国”一词的的。 阅读下面的文言文，完成9～12题。 太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且也。不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。今言且圣，圣可为之故也。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。当子贡答太宰时，殆