学术论文的写作规范PPT.pptVIP

学术论文的写作规范 　学术论文要素：题目、作者、摘要、关键词、正文、注释、参考文献 一、题目 1. 几个论文题目 例1：中国孝道思想研究 题目太大 例2：总有一种力量让我们泪流满面 题目太花俏，内容不明确 例3： “三齐”通达庄子之道 不能自制缩略词；尽可能不使用完整句子形式（除问句外）；“庄子”是否要加书名号 例4：由“序言到专著”的变化看梁启超的学术思想及政治抱负――读梁启超《清代学术概论》有感 太长（不宜超过20字），不够精简 2. 常用的两种论文题目拟制方式 （1）论点型题目 （2）论题型题目 并非实录的“实录”――梁启超《清代学术概论》及其写作背景 孔孟之间――郭店楚简的思想史地位 解牛之解 关于羞耻的现象学分析 论孟子对君臣关系的新建构 论题型题目用得更多 二、内容摘要和关键词 1. 内容摘要：以扼要的形式概括全文，使人不看全文就能获取文章的必要信息　 不能增加文中不涉及的内容或出现自评性语言 站在客观的第三者角度 一般300字内，学位论文要求300－500 2、关键词：论文使用的主要概念、中心词，用于计算机检索 一般从题目析出 3－5个，名词或名词性质的词组 ［摘要］《礼记·礼运》所描述的“大同”状态，体现了古人对美好社会的追求和向往，其中所憧憬的“天下为公”的社会理想与“人不独亲其亲，不独子其子”的道德追求，更是长期影响着中国社会的发展。古代的“大同思想”在20世纪初期的历史环境中经过康有为和鞠普的解说而具有了新的意义。本文尝试通过解释“大同”在《礼记·礼运》语境下的涵义，对比康有为、鞠普对《礼记·礼运》“大同”的注释，找出两人所描绘大同社会的异同，以及康有为和鞠普如此解读“大同”对我们的启示。 例1：论文题为《康有为、鞠普对＜礼记＞“大同”的注释研究》　 ［关键词］大同；康有为；鞠普 　300字之内，内容完整短文，涉及研究方法、思路 　可以再析出多两个：清末民初、《礼运》 　引言而非摘要，没有概括全文内容，特别是没有研究结论 　　未站在第三者的角度，用了“本文”、“本人”等字眼 　不要选“注释”、“研究”这些空泛的词 三、正文 1. 一般由引言、主体、结语构成 2. 主体一般会分成不同的部分，立有小标题（引言、结语不一定要立小标题） 3. 拟定的小标题要与标题之间有清晰的逻辑关系，能够体现出全文的思路，让人一看就能看得出来。 “结论”、“结语”的差别： 　　　结论是前面的逻辑推导 　　　结语范围广，可以不受前文内容的限制 一、德性即知识？――“苏格拉底”的吊诡 二、德性即知识？――亚里士多德的应答 三、德性即明智？――亚里士多德的根底 例1：郝亿春《德性即知识？――亚里士多德对“苏格拉底”问题的应答及其根底》一文的小标题　 　层进式结构 例2：陈立胜《王阳明一体之仁的六个面向》一文的小标题　 一、“同此一气”：从存在论上说一体之仁 二、从感应之机上说一体之仁 三、从恻隐之心说一体之仁 四、从宗族谱系说一体之仁 五、从政治的向度说一体之仁 六、从天人感应说一体之仁 小结 　并列式＋总结的思路 例3：王洪军《论唐初三帝的宗教政策》一文的小标题　 一、高祖李渊的宗教政策 二、唐太宗“道先佛后”的宗教政策 三、高宗李治的宗教政策 　按历史先后次序展开（多用于史类论文写作） 例4：陈立胜《王阳明龙场悟道新诠》一文的小标题 悟道的地点与方式：为石墎，端居澄默 悟道的时间：中夜，寤寐会 悟道的内容：格物致知之旨 悟道的性质：成圣之旨的定向 悟道与体道：顿与渐 　按文献本身的次序展开（多用于文本解读） 四、注释 1. 常见问题 （1）直接引用、间接引用等都不加注释 （2） 注释要素不全 例：　袁世凯在镇压革命时，胡适……义愤填膺地指出“党禁一日不开，国民自由一日不复， 政府手段一日不改，则革命终不能免。”1 　　1　《日记》，第524页。 　无法根据注释找到原文 2. 注释的功能 （1）标注依据的文献资料、观点或理论的来源 　作者：既尊重他人的知识产权，又可表明论据的真实性 　 读者：可以进行资料查找或检验 除了常识之外，直接和间接引用、转述都要标注 这类标注主要有两种 例： 《中庸》将之定义为“宜也”。（《中庸》，第二十章。）28 28　关于“义的概念的更详尽讨论，可参见本书第五章。（余纪元《德性之镜》第三章） “《中庸》，第二十章”是夹注，注明文献来源 “28 ……”叫参照性注释，指示读者去看观点的论证 学术论文的写作规范 2015年春季 （2） 标注补充性的内容 　有些内容放在正文影响行文顺畅，或者会打断读者的思路，就放到注释，比如附带说明、评述或者感谢。 例： 比较哲学的一个极其狭隘的概念，就是在比较不同阵营时把目标定位于确定哪一边是胜者