方法与存在.docVIP

方法与存在 　　存在即我们身处的现实世界，即现实世界的万事万物。作为本体论的存在我们理解上是不会有困难的，可以极简地指认：存在即现实。当然从哲学本原看存在的形式无论如何都离不开时间和空间的形式。那我们是否可以推断时间和空间就是我们的现实形式呢？它是否是现实唯一的决定形式呢？似乎又不能这样等同地逻辑结论，因为现实毕竟包括许多复杂的质料内容。这也决定了存在是复杂的。我们如何揭示生存之复杂的本相呢？存在是自身的显示，是显示的现象学，可是并非所有人能发现这些存在显示，因而产生了讲述，产生把“自然之声告诉你”的人。 　　舒文治把自己变成一个讲故事的人。在远离家园的一种特别状态下，父亲给自己的孩子大虫、小虫讲故事。那么父亲讲的是一些什么事情呢？由我捐款8万元，引来本届家长委员会共捐83万元。马老师布置的作文：我的一份揭发书，引导学生检举。罗同文嘲讽老师贩杉木，回叙家族史。马副校长给大虫、小虫讲俄罗斯套娃。我和林总套购生态农庄，父亲和小虫讨论悖论：无穷大。林总用清都水泥厂“退二进三”的土地贷款1.5个亿，把我的数千万元套牢……这些故事就是我们的现实。现实中所发生的生存本相，它们之间有着隐密的关联。 　　这些生存故事给我们什么样的启发呢？其一，事物总是层出不穷的涌现。即所谓有发生学，便有发生的演进，事物总会是推导式地出现，没完是存在的继续。其二，如今的生存事物总是相互关联相互缠绕着，是一种没完没了的恶性纠缠。其三，各种事物的性质总是相互转换的，捐款是好事结果变成了贪财，套购农庄、投资贷款等无一不走向了自身的反面，事物的常规变成了事物的悖论，这一切都是因为人，人是存在，却扭曲了存在，可见在今天人的存在不是完全算作本然的因素，因此而改变了存在的性质。这一切都是现代性在作祟，在现代性中我们异化，自我变成他者，任何一个的人都被认为任何社会的一个人，任何社会都是整体地展现在你的面前，展现社会的每一个时刻中的一个人，这个人便是社会的象征。异化“这还是主体的想象，即使是历史的主体亦然。主体不必重新变成一个整体的人，他用不着找回自我，如今他必须自我消失”。今天的社会使人异化为非人，人不能作为自身的主体，母亲、大虫、小虫、姚敏、马如飞、罗同文、胥一鸣、林总、郑总每一个都在这种现代性中异化。每一个人都是生产者，也就是他们每一个人都参与到社会生产的游戏中去，他们生产的什么呢？他们没有生产具体的物、粮食、果品、林木、箱包，他们不是具体物的生产者，他们是生产关系，各种各样相互缠绕的关系，而这些关系的核心是权力、经济与性。注意这三个符号都不是具体的物，是抽象的，是种抽象的现实，又是有伟大的能动力量。这些东西在现实中又是极其真实的，触手可摸，现实总是制造着这种大量的真实并给予巨大的幻觉，真实在进行拟像积累以对抗灭亡的场所。没有比这更坏的地方。“有时让现实充满魅力的东西，能让真相充满魅力的东西，就是这背后所具有的想像性灾难。你能相信像权力、经济、性等这伟大的现实的玩意儿，如果没有文化的迷惑力，它们能支撑一会儿么？这种迷惑力正是来自相反的镜像，它们在镜中相互反射，进行着持续的转换，享受着感性的体验，感受着灾难的迫近。”这里，波德里亚革新了一个概念：诱惑。诱惑成为始作俑者，每个人都成了各种诱惑的俘虏。套娃中的系列人物无不是诱惑的结果。马如飞组织捐款，林总贷款里面都藏着巨大的金钱诱惑。一个小小学校，在家长委员会中捐款，其人员都是按权力和金钱的大小及多少来排序，让所有交错的权力相互发生作用，这种权力效应也正是权力诱惑。姚敏不也是作为一个性的符号发生诱惑么？由此可见，诱惑是一个贯穿又具有更大抽象能力的词。诱惑刺激欲望，刺激着生产。波德里亚说：“诱惑比生产更强大，也比性欲更强大。永远不要将诱惑与性欲混为一谈。诱惑并不是性欲的一个内部过程，人们通常会将性欲压制在过程中。诱惑是一个循环和可逆的过程，是挑战、竞价和死亡的过程。”诱惑是非性欲的看法而作为一种生产过程中的动力结构，这个意见是精彩的，不然我们无法看到权力、金钱、性为什么会无限扩大而产生巨大能量。“诱惑过程与生产和权力过程的交织，任何不可逆过程中一丝可逆性的出现，这正是我们需要分析的东西。”诱惑生产与权力、金钱、性的关系既是一种正比，也是一种反比，它们既形成生产动力又形成干挠和破坏。在任何时候任何地方生产总试图消灭诱惑，以便能自我建立在唯一的力量对比的结构上——在任何地方，性的生产也试图消灭诱惑，以便能自我建立在唯一的欲望关系的结构上。只有我们看清了小说中的欲望结构，才能清楚地把握小说故事的系列生产，才能看清楚每个故事后面又都潜伏着灾难性后果。这就是每一个人都在巨大的权力、经济、性的链条中生产的能量，既有可能推动社会发展，又有可能毁灭个体自身。诱惑在生产中不可避免的是这样一种双刃剑。 　　这个套中套的故事以郑总口吻讲述，郑总被