马丘比丘宪章解读PPT.pptVIP

《马丘比丘宪章》 解 读 农业经济社会 图腾崇拜 工业经济社会 精英崇拜 《雅典宪章》 知识经济社会 以人为本 自我实现 《马丘比丘宪章》 １９３３年现代建筑国际会议（简称ＣＩＡＭ）通过了一项文件，即后来著名的《雅典宪章》。 １９７７年１２月，一些城市规划设计师聚集于利马（ＬＩＭＡ），以《雅典宪章》为出发点进行了讨论，讨论时四种语言并用，提出了包含有若干要求和宣言的《马丘比丘宪章》 １９３３年的《雅典宪章》仍然是这个时代的一项基本文件；它可以提高改进但不是要放弃它。《雅典宪章》提出的许多原理到今天还是有效的，它证明了建筑与规划的现代运动的生命力和连续性。 《雅典宪章》 理性主义 《马丘比丘宪章》 情理并重 通学时代 学术分科时代 人文学科 自然学科 交叉学科时代 思维学科 交叉学科 《马丘比丘宪章》 哲理观念 : 以人为本 自我实现 情理并重 技术是手段不是目的 人与人相互关系及交往是空间建设的基本依据 形象持续的社会原则---------群众（使用者）参与 学科特性 : 系统学科 ( 融贯交叉学科) 空间特性 : 空间连续性 综合多功能环境 功能结构 规划过程包括经济计划、城市规划、城市设计和建筑设计 城市规划必须建立在各专业设计人、城市居民以及公众和政治领导人之间的系统不断的互相协作配合的基础上。 不要为了追求分区清楚却牺牲了城市的有机构成。 不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考虑，而必须努力去创造一个综合的，多功能的环境。 居住建设的重要目标是 : 1. 人的相互作用与交往是城市存在的基本根据; 2. 要争取获得生活的基本质量; 3. 与自然环境的协调。 公共交通是城市发展规划和城市增长的基本要素。 城市的个性和特性取决于城市的体型结构和社会特征。因此不仅要保存和维护好城市的历史遗址和古迹，而且还要继承一般的文化传统。一切有价值的说明社会和民族特性的文物必须保护起来。 保护、恢复和重新使用现有历史遗址和古建筑必须同城市建设过程结合起来，以保证这些文物具有经济意义并继续具有生命力。 建筑设计应当是在自然条件下创造适合功能要求的空间与环境的过程。 技术是手段并不是目的。 近代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演而是创始人们能生活的空间。要强调的已不再是外壳而是内容，不再是孤立的建筑，不管它有多美、多讲究，而是城市组织结构的连续性。 空间连续性是弗兰克，劳埃德，赖特的重大贡献，建筑，城市，园林绿化的再统一是城乡统一的结果。 新的城市化概念追求的是建成环境的连续性，意即每一座建筑物不再是孤立的，而是一个连续统一体中的一个单元而已，它需要同其它单元进行对话，从而完整其自身的形象。 形象持续的原则并不是新的。意大利文艺复兴派大师发现了这一原则，由米开朗其罗发扬光大，不过在我们时代，这不仅仅是一条视觉原则，而且更根本是一条社会原则。 艺术家现在不再创造一个完整的作品。观众不再是艺术品的消极的旁观者，而是多价信息（Polyvalent message）中的积极参与者。 只有当一个建筑设计能与人民的习惯，风格自然地融合在一起的时候，这个建筑设计才能对文化产生最大的影响。 古代秘鲁的农业梯田受到全世界的赞赏，是由于它的尺度和宏伟，也由于它明显地表现出对自然环境的尊重。它那外表的和精神的表现形式是一座对生活的不可磨灭的纪念碑，在同样的思想鼓舞下，我们纯朴的提出这份宪章。 荀子: 从天而颂之,制天而用之。 (和天而共荣之)。 孔子 :“以制器者尚其象” 尊重生命，尊重情感。 宜人 怡人 冶人 谢 谢 汤道烈 E-mail: tangdaolie@126.com