(吴晓东)中国现代派诗歌的艺术母题PPT.pptVIP

中国现代派诗歌的艺术母题 一、作为原型母题的纳蕤思 二、艺术母题：心灵与形式的合一 三、扇：中介的意义 四、两种时间 五、艺术史观：关于生命的艺术 ;《临水的纳蕤思——中国现代派诗人的艺术母题》 导论：心灵与艺术的双重母题 一. 辽远的国土 二. 扇 三. 楼 四. 居室与窗 五. 姿态：独语与问询 六. 乡土与都市 七. 有意味的形式 八. 镜 结语：关于生命的艺术 附录一：尺八的故事 附录二：西部边疆史地想象中的“异托邦”世界;一、作为原型母题的纳蕤思 纳蕤思在中文世界中有不同的译法，如纳喀索斯、那耳喀索斯、纳西塞斯、纳西斯等。 台湾译成纳西塞斯，或者纳西瑟斯。香港译成“水仙子”。;法国蒙彼利埃（Montpellier）的一个植物园的一座坟墓，坟墓周围种植柏树，碑文：“以安水仙之幽灵。”墓中埋葬的是十八世纪英国诗人容格的女儿那耳喀莎（Narcissa）。这个名字很容易使人联想到那个水仙之神纳喀索斯（Narcissus），墓碑铭词中的“水仙”字样也正由此而来。;瓦雷里、纪德1891年分别发表了诗歌《水仙辞》以及诗化散文《纳蕤思解说——象征论》，使这一水仙花之神在象征主义语境中被瓦雷里描述为一种“诗的自传”，纳蕤思被解读为象征派的缪斯的形象，从而成为象征主义诗学的重要资源。此后，纪德的“纳蕤思解说”演变为一种“纳蕤思主义”，而瓦雷里到了1922年又重写水仙的主题，创作了《水仙的断片》，水仙之神最终成为“诗人对其自我之沉思”的象征。纳蕤思也构成了法国象征派艺术传统中一个重要的原型形象。;爱尔兰诗人谢默斯·希尼（Seamus Heaney，1939—2013）《个人的诗泉》： 童年时，他们没能把我从井边， 从挂着水桶和扬水器的老水泵赶开。 我爱那漆黑的井口，被框住了的天， 那水草、真菌、湿青苔的气味。 ? 烂了的木板盖住制砖墙里那口井， 我玩味过水桶顺绳子直坠时 发出的响亮的扑通声。 井深得很，你看不到自己的影子。;干石沟下的那口浅井， 繁殖得就像一个养鱼缸； 从柔软的覆盖物抽出长根， 闪过井底是一张白脸庞。 有些井发出回声，用纯洁的新乐音 应对你的呼声。有一口颇吓人； 从蕨丛和高??的毛地黄间跳出身， 一只老鼠啪一声掠过我的面影。 ? 去拨弄污泥，去窥测根子， 去凝视泉水中的那喀索斯，他有双大眼睛， 都有伤成年人的自尊。我写诗 是为了认识自己，使黑暗发出回音。（袁可嘉译）;何其芳《预言》： 这一个心跳的日子终于来临！你夜的叹息似的渐近的足音我听得清不是林叶和夜风私语，麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声！告诉我，用你银铃的歌声告诉我，你是不是预言中的年轻的神？;何其芳在这首诗中化用了希腊神话中纳蕤思与回声女神埃科的故事。埃科爱上了纳蕤思，却得不到他的回报，伤心得只剩下了声音，但又无法首先开始说话，只能重复别人的话语，所以叫“回声（echo）女神”。;何其芳1936年《迟暮的花》（《浮世绘》之三）： 我想象在一个没有人迹的荒山深林中有一所茅舍，住着一位因为干犯神的法律而被贬谪的仙女；当她离开天国时预言之神向她说，若干年后一位年青的神要从她茅舍前的小径上走过，假若她能用蛊惑的歌声留下了他，她就可以得救；若干年过去了，一个黄昏，她凭倚在窗前，第一次听见了使她颤悸的脚步声，使她激动的发出了歌唱。但那骄傲的脚步声踟蹰了一会儿便向前响去，消失在黑暗里了。;我激动的歌声你竟不听，你的脚竟不为我的颤抖暂停！像静穆的微风飘过这黄昏里，消失了，消失了你骄傲的足音！呵，你终于如预言中所说的无语而来，无语而去了吗，年轻的神？; 在镜中看见自己，发现自己，需要一种主体将自己客体化、能够分辨什么是外、什么是内的心理操作。如果主体能认出镜像与自己相似，还能说：“我是对方的对方。”这种操作过程就算成功。自我和自我的关系，以及熟悉自我，是无法直接建立的，它仍旧受限于看与被看的相互作用。;旧元夜遐思 灯前的窗玻璃是一面镜子，莫掀帷望远吧，如不想自鉴。可是远窗是更深的镜子：一星灯火里看是谁的愁眼？ ;二 艺术母题：心灵与形式的合一;汤普森在《世界民间故事分类学》中称：“一个母题是一个故事中最小的，能够持续在传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量。”虽然汤普森的侧重点在于民间故事的叙事，但是他的定义中“持续在传统中”以及“必须具有某种不寻常的和动人的力量”的说法都比较吻合于本书对母题的界定。艺术母题的价值也正体现在其所内涵的“某种不寻常的和动人的力量”之中。;巴什拉《火的精神分析》 “烛火浪漫主义” “想象就是一簇烛火，心理的烛火，人们可能面对它度过一生。在这纯粹是诗的观察之中，精神在与宇宙的完全融合时外在于时间而闪闪发光，这就是产生艺术创造力的精神活动的过程，即知与诗结合的过程。” “烛火照亮孤独的遐想者，而烛火