浅析《桨声灯影里的秦淮河》的文化意蕴.docVIP

浅析《桨声灯影里的秦淮河》的文化意蕴 　　【摘 要】《桨声灯影里的秦淮河》是朱自清的成名作。这篇散文表现了知识分子内心隐藏的美人情结，对美好女性、美好爱情的期盼以及这种情思在现实中的幻灭，亦或对美与爱的追求以及这种追求的破灭。同时，二三十年代的现代知识分子理性与情感的冲突、在东西方文化冲突中的“两难”选择困境也在文中清晰的呈现出来。 　　【关键词】美人情结；刹那主义；情感；理智 　　《桨声灯影里的秦淮河》是朱自清的成名作，有力的回击了守旧派认为白话不能做美文的观点，彰显了白话能写美文的巨大潜力，是新文学初期取得的振奋人心的成绩之一。文中作者的情感线索非常明显，并且用大量的笔墨写他对“蔷薇色的历史的秦淮河“的潜意识里的期待，写他想听歌的渴望，写他道德和感情的冲突，情思的幻灭。朱自清写得很真挚，很坦诚。本文试图从两个意蕴层面来分析把握这篇散文。 　　一、传统士大夫文化中的美人爱欲情结 　　这种美人情结在很多现代知识分子那里都有明显的体现，比如徐志摩“我将在茫茫人海中寻访我唯一之灵魂伴侣”的终其一生的求索，林长民“万种风情无地着”的炽热的情爱在现实中无所寄托的苦闷，还有郁达夫的“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”的才子通病。追溯这种美人情结可以发现它悠久的历史渊源。在这条河流的众多分支中，可以寻到士大夫和青楼女子产生交集的这一脉支流。传统士大夫以及众多投身科举的学子，得意的也好失意的也罢，他们中为数不少的人和青楼女子之间往往有着复杂暧昧的关系。这种现象在某种程度上是科举文化和青楼文化滋生的，可以说是主流文化、底层文化和商业文化相互作用的合力的结果。 　　古代的青楼女子尤其是一些名妓，很多是色艺双绝，不仅姿容秀美，而且琴棋书画和诗词歌舞方面有很好的艺术修养，更兼善解人意、温柔可人，聪明通达，但是没有人身自由，没有社会地位。她们有较好的艺术修养，生存状态却很悲惨，很糟糕。这样的境遇正好和怀才不遇的传统士人在精神上有所契合。同时，因为很多文人、士大夫有婚姻没有爱情，以及男子天性中对美人的渴慕之情，文人、士大夫喜欢和这些青楼女子交往。与她们的交往既不损害他们的家族利益，亦不用承担太多的责任。所以，青楼女子中名妓一类颇受历代文人的青睐，与她们的交游成为众多士人排遣精神苦闷、释放感情的一种不错的选择。[1] 　　这篇散文用优美的语言描写了秦淮夜景。秦淮风光，以灯船最为著名。灯光月色倒影映在水中，船桨划过，微波荡漾，把水中的光影都搅碎开来，旖旎无限。这是一条有着太多故事的河流。一提到秦淮河人们会不由自主的想到六朝金粉，想到杜牧《泊秦淮》，想到有民族气节的秦淮八艳的历史传奇，想到《桃花扇》，想到李香君和侯方域的和兴亡之感纠缠在一起的写尽了离合之情的才子佳人的爱情故事。正如朱自清文中所说的那样，人们神往秦淮河，不仅是因为它那“华灯映水、画舫凌波”的美景，“实在是有许多历史的影象使然了。” 　　但是，秦淮文化是内涵丰富的。河畔还有夫子庙、江南贡院，就是说秦淮河还有很多其他的文化内涵值得挖掘，比如科举文化、历代兴亡，人世沉浮。但是朱自清只写了秦淮河灯月交辉、笙歌彻夜的一面。那么这似乎就是一种暗示，或者说是作者无法隐藏的美人爱欲情结的自然流露。夜游秦淮，一方面是有中国古代文人传统在里面，这里的文人传统，一部分是对美人的思慕之情，或者外化成对才子佳人式的浪漫爱情的想象，或者外化成红袖添香夜读书的那种孤寂苦涩的读书生涯中对貌美如花的红颜知己的渴求。在朱自清这里表现为潜意识中对“艺术的女人”的期待情结。另一方面，出于一种精神上的渴求，知识分子于时代的“低气压”下，想借秦淮之游来滋润一下干枯的心灵，慰藉一下寂寞的灵魂。文章写于一九二三年，“五四”过去四年了，新的革命高潮还没有到来，一些知识分子感到前途茫茫，内心苦闷彷徨，因而文中就有一种怅惘之感。他们不掩饰自己思想上的苦闷。朱自清写道：“这实在是因为我们的心枯涩久了，变为脆弱；故偶然润泽一下，便疯狂似的，不能自主了。” 　　朱自清的刹那主义不同于颓废主义或者享乐主义，作者潜意识中是带着对“艺术的女人”的期待去游秦淮河的，俞平伯评价朱自清的思想是“把颓废主义与实际主义合拢起来， 形成一种有积极意味的刹那主义。“我们之看女人，若被她的圆满相所吸引，便会不顾自己，不顾她的一切，而只陶醉于其中；这个陶醉是刹那的，无关心的，而且在沉默之中的。” “我们之看女人，是欢喜而决不是恋爱。”“欢喜是自我间断片的融合，故轻浅而飘忽。”由此，朱自清笔下的美人情结，也是作者所追求的“随顺我生活里每段落的情意底猝发的要求，求个每段落的满足”的刹那主义人生观的体现。[2] 　　二、现代知识分子情感与理性的矛盾、东西方文化冲突中的”两难”选择困境 　　文中清晰写明作者是很想听歌妓唱歌的，因听到歌声而感到诱惑而憧憬而盼望，有如饥