君子之风PPT.pptVIP

君子有三戒： 　　少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 　　　　　　——《论语?季氏》 什么是君子？ 字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。 君子之德风,小人之德草 君子坦荡荡,小人长戚戚 君子讷于言而敏于行 君子耻其言而过其行 君子之交淡若水，小人之交甘若醴 　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 　　 先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”　 　 　　良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。（仁与礼） 文的体现 第7.38章： 子温而厉，威而不猛，恭而安。 　　文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。” 　——(《宋史·文天祥传》) 成语：杀身成仁 　　　为了成全仁德，可以不顾自己的生命，后指为了维护正义事业而牺牲生命。 第15.9章： 　　教人具有求仁的牺牲精神。 第4.16章： 　　君子喻于义，小人喻于利。 　　 　　孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”（见《韩非子·六反》）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书·董仲舒传》）。试对这三种主张作简要评论。 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 第4.9章： 　　勉励学生专心求道，不要为世俗所累。 第17.15章: 孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,对之表示极大蔑视。 成语：（1）患得患失 形容一味担心得失，斤斤计较个人 的利害。 （2）无所不至 A.没有什么坏事做不出来 B.没有达不到的地方 第6.11章: 　　赞扬颜回安贫乐道的美德。 　　颜回的“不改其乐”，就是贫贱不能移的精神。这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 成语：箪食瓢饮 意思：形容读书人安于贫穷的清高生活。 第7.16章： 本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的富贵。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 浮云： （1）聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。 　（2）云在天上，高不可及，喻富贵高不可及。 　（3）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。 先生说：“富贵若可以求，就是执鞭贱职，我也愿意做。如不可求，还是遵从我自己所喜欢的吧！”　 　 　　孔子认为有理想、有志向的君子，不会总为自己的吃穿住而奔波的。同时，还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 孔子乐在一个 “义”字。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道义。 　　　所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。 他们为何而“乐”？ 第7.19章： 　　本章孔子自述为学