《水浒传》两大逻辑的文化批判.pdfVIP

2016 年3 月 社科纵横 Mar，2016 总第31 卷第3 期 SOCIAL SCIENCES REVIEW VOL. 31NO. 3 《水浒传》两大逻辑的文化批判 王莹雪 重庆三峡医药高等专科学校 重庆 万州 404120） （ 【内容摘要】《水浒传》能够穿越时空，以文本及影视之传播媒介博得千百年来读者与观众的厚爱，很大程度上取决于其潜在的“造 反有理”、“欲望有罪”的两大逻辑。因“造反”而奢杀的快意恩仇行为，令人痛快淋漓，极大程度地满足了感官与视觉的享受；对逾 礼、出墙行为女性的残杀，是复仇心理的满足，是对人类情感的亵渎与挑战。“造反有理”与“欲望有罪”皆有悖于中国传统优秀文 化，并与社会发展、人类进步美好宗旨背道而驰。 【关键词】伪形文化 水浒传 造反有理 欲望有罪 中图分类号：I207.412 文献标识码：A 文章编号：1007-9106（2016）03-0098-03 DOI:10.16745/j.cnki.cn62-1110/c.2016.03.021 《水浒传》是一部英雄传奇，施耐庵用饱满的 理道德生长而成的毒瘤，是对人类美好情感的无 笔墨塑造了自己心目中的一系列水浒“英雄”形 情摧残。 象，他们或杀人越货如智取生辰纲……或嫉恶如 水浒英雄大多来源于社会底层，萨孟武先生 仇如武松醉血溅鸳鸯楼、李逵残杀太公之女…… 说：“梁山泊代表什么？不消说，它的构成分子以流 或手刃“无情”女子如宋江怒杀阎婆惜、武松残杀 氓为主。……梁山泊好汉大率出身于流氓，没有正 [ 2](P6) 潘金莲、杨雄恨杀潘巧云……这一个个英雄形象 当的职业。” 而中国历史上的流氓常常变为流 深刻烙在人们心目中，至今犹有电视剧《水浒传》 寇，先向最没有抵抗能力的农民大肆掠夺。因而， 主题曲“该出手时就出手，风风火火闯九州”的歌 水浒英雄的造反具有游民造反的性质，王学泰一 词响在耳畔，人们更被荧屏上水浒“英雄”的大弄 针见血指出：“《水浒传》宣传了一种游民‘造反有 行为所吸引。《水浒传》中水浒英雄之所以受到世 理’的思想。作者用生动的故事形象,说明了当时佞 代人们的喜爱，是由于这些英雄所流露出的气质， 臣专权,武官受压,吏人没有出路,正义不能伸张的 符合人们的审美观与文化心理结构。而这种文化 现实;展示了官场的腐败,社会的黑暗,从而肯定了 [ 3] 正是《水浒传》 心理被伪形文化所腐蚀而导致的英雄观偏离了中 梁山好汉聚义造反的合理性。”这 华民族纯正的英雄文化，致使人们喜欢上了充满 文本中流露出来的“造反有理”思想，亦即“我是替 血腥味的水浒英雄。 天行道，我便天然合理，我使用任何手段也天然合 [ 1](P32) 一、水浒两大逻辑：造反有理与欲望有罪 理。连滥杀无辜也具有道德理由。” 儒家提出三 —对 水浒传 纲五常的伦理秩序，君臣、父