法兰克福学派-古代西方政治思想.pptVIP

新时代 新批判 塞德曼：哈贝马斯希望保护作为理性形式而不是意识形态的批判理论。内在于日常生活的理性共识就是批判理论的理性基础。对一个摆脱压制、建立在民主的公共文化上的社会的渴望，并不仅是乌托邦，而是建立在日常生活结构中的理想 西方资本主义社会危机从经济领域转入国家和文化领域。矛盾不再集中于物质再生产，而是文化再生产、社会整合、社会化。社会冲突主轴转变 重建历史唯物主义基础：把握以经济再生产为中心的物质论动力机制，还要把握关注社会认同和社会团结形成的观念论过程。 寄望新社会运动。关注生活质量、平等权利、自我实现、参与和人权 总体理论脉络—未完成的现代性 《沟通行动理论》：融合从马克思经韦伯到法兰克福学派的对工具理性的批判，与从涂尔干和米德到帕森斯的功能主义传统和符号互动论。 从工具理性与沟通理性的冲突理解现代性，联系到系统和生活世界。由沟通行动抵抗工具理性侵入，由作为文化现代性载体的社会运动调动 现代性方案并未耗尽活力，而是尚未完成。反对将现代性化约为现代化，反对保守主义和后现代主义对现代性终结的批判[《现代性的哲学话语》] 必须区分行动取向与生活世界结构的理性化过程，与“理性”本身的扩张，即行动系统的复杂性 法兰克福学派的基本立场 社会学（理论性经验性）的公共角色不仅在于专家的技术活动，也包括启迪性的民主公共话语。 将构成日常生活和公共话语的概念、公认理解及文化范畴都交付批判性的理论反思。不使社会知识纯粹变成确证既存状况或理解 理论与实践统一：包括理论与经验研究的统一，以及如何结合根植于历史中的自觉意识来揭示和回应时代的社会、政治与文化问题。 星丛的诞生 学派第一代：霍克海默Horkheimer（克里斯玛气质的领导者）、阿多诺Adorno、马尔库塞Marcuse、弗洛姆Fromm，本雅明Benjamin 群体思想来源：马克思主义、精神分析、德国观念论哲学与神学、浪漫主义，启蒙运动“被遮蔽的一面”如尼采。 霍克海默：区分“传统理论”与批判理论，前者接受熟悉的东西的自我界定，看不到我们意识的各个范畴如何被形塑出来，又如何反过来构成我们看到的世界，以及我们认为有可能的东西 Fact is not enough 事实的积累不能代替理智的清明 庸碌之徒philistine：生活在未经探察的世界里而安然适之 从阿伦特的词源分析，到大学内部的庸禄/碌之气。 我们积累、检验事实，确保其可靠性，再将它们分类整理成可以辨识出的模式。驯化在我们认为自明的、无须置疑的知识框架内。 对于社会科学来说，挑战就是超越对熟悉世界的确证和重构，去认识其他的可能性 Theory is Praxis 社会理论家力求理解的世界并不只是经验的世界，由种种事实和命题构成。也是现象学经验的世界，反思性判断的世界，实践行动的世界。 理论之所以始终是多元的，并不是因为我们自己含糊困惑，或者是尚未达成对眼前问题正确的科学理解，而是因为所有的问题都可以用不同的方式来看。 理论参与了事实本身的构成，有助于实践行动者的眼光超出关于某一特定时刻中有什么的直观性，以理解可以有的东西，从而应对社会变迁 批判的意涵 批判意味着深究特定思想形式运作的条件。 首先，知识本身的条件并非不言自明，必须加以批判性的审视。认知世界、理解世界、评判世界的不同思维语言、范畴乃至意识形态产生的效果 其次，现实本身不仅仅是表象，还有深层的因果条件，光靠经验概括不足以充分把握。仅有事实和现实是不够的，必须有历史性的理论分析。 其三。批判理论不仅仅是要提出一个更好的理论，而是要分析前有的理论的基本范畴，分析其为何不能超越其局限——对自身理论的自我反思 第四是批判性的介入社会--praxis。 马克思的美学化解读 马克思的去拜物教化（defetishizing）批判：物化了的资本范畴将有质的分化的人类活动一概转变为压迫性的同一 卢卡奇：依据美学标准确立非物化的生活 法兰克福学派：借取这条脉络，保留以美学为核心。与韦伯关于科层制/工具理性的分析相辉映。——对总体受操纵的社会的忧惧。 对关于个体意识的传统哲学提出了挑战，范例就是笛卡儿的我思。个体是由与他人的互为主体性关系构成的。只有恢复真正的人际关系，才能重建人类的能力，从而产生社会转型的可能性。 启蒙辩证法 阿多诺和霍克海默秉承德国世纪末文化悲观主义传统。1944《启蒙辩证法》主题：启蒙运动表达通过工具理性实现主宰自然，也是主宰恐惧 主宰自然以支配自我为代价：支配的内化 启蒙运动是工具性的，维系知识与权力条件 文明历史的终极表现是纳粹、苏维埃表现出的极权主义，是现代大众社会。通俗文化、娱乐或“文化工业”是极权主义的进一步延续 商品经济是现代历史的基础，包含现代的内在与外在张力。以愈益增强的形式一再产生出这些张力，在充满进步、人的力量的发展和个体解放的时期后