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中国古代文论（四） 主讲人：王顺娣 第七章 清代文论 一、总结（集大成）时期 清代学术有一特殊的现象…周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说戏曲称，至于清代的文学则于上述各种中间，没有一种比较特殊的足以称为清代的文学，却也没有一种不成为清代的文学。盖由清代文学而言，也是包罗万象而兼有以前各代的特点的。 ——郭绍虞《中国文学批评史》 1、对传统诗学全面总结和理性思考 叶燮《原诗》 2、清诗话卷帙浩繁，且体制完备 劳孝舆《春秋诗话》、费锡璜《汉诗说》 王葆《全唐诗话》、郑方坤《五代诗话》 孙涛《全宋诗话》、周春《辽诗话》 查羲《元人诗说》、程作舟《皇明诗话》 杨际昌《国朝诗话》 厉鹗《宋诗纪事》 陈衍《辽诗纪事》 《金诗纪事》、《元诗经事》 陈田《明诗纪事》 二、文论概括 1、诗歌理论批评 王夫之 叶燮 2、戏曲理论批评（李渔） 3、小说理论批评（金圣叹） 第一节 王夫之 一、情景相生论 1、情景关系 情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。 《姜斋诗话》 景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。 情与景互相依托 情生景：因情而触景 景生情：触景而起情 2、现量说——创造情景交融的诗境 题李凝幽居 闲居少邻并，草径入荒园。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。 现量：本为佛家术语，指感官接触外物时的直观感受 若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得，则禅家所谓现量也。 现量说：强调创作主体直接的审美观照，无需比较、推理等抽象思维，靠的是瞬间艺术直觉。 二、四情说——对“兴观群怨”的新释 1、兴、观、群、怨源于情 惟此窅窅摇摇中有一切真情在内，可兴、可观、可群、可怨，是以有取于诗。 情为根本 诗之泳游以体情，可以兴矣；褒刺以立义，可以观矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不尽于言，可以怨矣。（《四书训义》卷二十） 兴：对情感的体验 观：情感中蕴含褒刺、义理 群：情感的共鸣 怨：情趣无穷 2、兴、观、群、怨：不可分割的整体 摄兴、观、群、怨于一炉。 于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。 第二节 叶燮《原诗》 《原诗》：以论诗之源为宗 系统阐述诗歌的本原、文学发展以及创作思维规律等问题，理论系统性超越前代。 一、艺术本原论 曰理、曰事,曰情,此三言者,足以穷尽万有之变态,凡形形色色,音声状貌,举不能越乎此;此举在物者而为言,而无一物之或能去此者也.曰才,曰胆,曰识,曰力,此四言者,所以穷尽此心之神明。…以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。 审美客体之“理、事、情” 审美主体之“才、胆、识、力” 1、审美客体之“理、事、情” “譬之一木一草，其能发生者，理也；其既发生，则事也；既发生之后，夭乔滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。” 理：指事物的本质、内在规律 事：事物循其“理”而发生发展过程 情：事物所呈现的情状 要之作诗者，实写理、事、情，可以言言，可以解解，即为俗儒之作。惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之事，则幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情，方为理至、事至、情至之语 更富概括性、形象性、蕴藉性 2、创作主体之“才、胆、识、力” 才：才华，具体写作才能 胆：破旧创新的胆量和气魄 识：高度艺术鉴赏辨析能力 力：富于独创性的笔力 四者相互联系、相辅相成 起决定作用的是“识” 二、文学发展史观（相续相禅论） 诗始于《三百篇》，而规模体具于汉。自是而魏，而六朝、三唐，历宋、元、明，以至昭代，上下三千余年间，诗之质文、体裁、格律、声调、词句，递嬗升降不同，而要之诗有源必有流，有本必达末；又有因流而溯源，循末以返本，其学无穷，其理日出。乃知诗之为道，未有一日不相续相禅而或息者也。 续：后者接武于前者。（连续性） 禅：前者让位于后者。（创新性） 其原因有： 1）时代使然 且夫风雅之有正有变，其正变系乎时，谓政治、风俗之由得而失，由隆而污。 2）诗歌自身发展演变 不读《三百篇》，不知汉魏诗之工也；不读汉魏诗，不知六朝诗之工也；不读六朝诗，不知唐诗之工也；不读唐诗，不知宋与元诗之工也。夫惟前者启之，而后者承之而益之；前者创之，而后者因之而广大之。 第三节 李渔 封建时代古典剧论的集大成者。 从戏曲的案头文学到表演艺术的转换，真正确立戏剧的独立艺术品格。 “填词之设，专为登场”（《演习部·选剧》） 一、论戏剧结构 填词首重音律，而予独先