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中國政治思想史報告中國的天下秩序 政3A20陳璟彥負責許雅棠校訂補充 天下秩序 中國歷史上，先是有天下觀念，而後行成了天下秩序，造成週遭諸國主動被動的拉入了此一秩序，以下我們就來探討中國的天下秩序的行成。 補: 天下一詞從尚書開始就出現, 後來即普遍流行於中國經典之中. 中國之「中」乃是「中央」之意，西力東來前中國乃是世界之中心，以華夏為核心，擴散出儒家教化，是這一套秩序的運作方式。 《左傳》:“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。” 「天下」、「天下法」「天下秩序」 自殷商時代起，殷人〈居於今河南〉認為上帝主宰世界，殷王〈自稱「余一人」〉是上帝派到人間的，所以把周遭部落視為附庸，周人滅殷，繼承此一觀點，把上帝改成天，王改成天子，延續了此一自我中心的天下觀，蘇聯漢學家L.Perelomov以詩經 商頌「玄鳥」、「長發」二篇認為中國本位的世界觀形成於此。〈林毅夫/林建一譯，2006〉 周代實施封建制後，「天下法」以達完備，而後隨時代發展，重點在於如何實踐德、禮、政、刑四大要素，依國力不同而有不同程度的實踐，但自漢以來，無不努力實現之。 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」 《論語為政》 中國的天下秩序即是以華夏為核心的同心圓有機結構，由實行德教的華夏為核心展開。 事實上，不單是中國，古代交通不便，大帝國都以為自己是世界之中心〈Joseph S Nye,2005〉只是中國延續最久罷了。 商頌：玄鳥 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方(治理那四方封彊)。方命厥后(普遍號令各方諸候)， 奄有九有(洲)。商之先后(先君後君)，受命不殆(不敢懈怠)， 在武丁(王)孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龍旗十乘，大糦是承(祭以豐富酒食)。邦畿千里，维民所止，肇域(治理)彼四海。四海来假(四海諸候來朝覲)，来假祁祁(眾多)。景员维河(殷地有山有河)， 殷受命咸宜，百禄是何(荷,享有)。 天下秩序的原理 1 結合原理 古人以天子為君為父，君對臣行王化，父對子行教化，以君、父雙重身分行統治，統治臣子，理論基礎在於尚書 洪範：「天子作民父母，以為天下王」 皇帝制度首創於秦，定於漢制，秦代已有內臣外臣之分，各個蠻夷的君長，都是秦的外臣，但沒有封建之下的父子親情，只是想做到「宇內無不臣」，只靠君臣關係維繫天下秩序。因為法家影響使然。漢代君為父的觀念才開始出現。 漢代以後，除了法，亦也談禮，往後的以君長對外行天下一家的教化正式成立。 例 漢文帝元年三月詔曰：方春和時……吾百姓鰥寡孤獨窮困之人，或 阽(音店, 臨)於死亡，而莫之省憂，為民父母將何如？ 孝文帝二年《遺匈奴書》：今天下大安，萬民熙熙，獨朕與單于為之父母，……使兩國之民若一家子 開皇十年，隋文帝璽書：朕受天命，愛育率士，……朕於蒼生，悉如赤子，……普天之下，皆為朕臣 封建制度是基於宗法而建立的政治制度，本質上是以血緣為骨幹；對於異姓，則以婚姻加以結合，於是天下一家，四海皆兄弟的倫常關係乃告完成。 漢代以後，因為復活了部分的封建制，所以社會結構中的血緣紐帶，乃至擬血緣紐帶的結合，成為日後王朝統治所要掌握的重要原理。 在這樣的前提下，君臣關係之外，再講求父子關係，甚至舅甥關係〈如與外族之和親關係〉，始成為天下秩序的重要原理。 2 統治原理 統治原理是根據君臣結合原理而付諸實施的行政措施. 對於內臣，為「個別人身支配」，皇帝可以直接控制他，透過各種賦稅刑罰禮儀， 支配方式從稅地稅人到稅戶： 《通典》卷四「食貨典賦稅條例」：「夏之貢，殷之助，周之藉，皆十而取一，蓋因地而稅，秦則不然，舍地而稅人。」 至唐德宗實施兩稅法，建立「戶無土客，已見居為簿，人無丁中(大小)，以貧富為差」(見後兩張PPT說明)的原則以後，國家的統治原理，由計口轉而重視按戶，乃告確定，直至明清，乃至晚近，大致仍遵循此一原則。 土客、丁中的說明 即是不再區分土戶(本貫戶)﹑客戶(外來戶)﹐只要在當地有資產﹑土地﹐就算當地人﹐上籍徵稅。這是為了解決一些官僚﹑富人在本鄉破除籍貫﹐逃避租庸調﹐而到其他州縣去購置田產﹐以寄莊戶﹑寄住戶或客戶的名義享受輕稅優待的問題。 同時不再按照丁﹑中(見前頁丁中表)的原則徵租﹑庸﹑調﹐而是按貧富等級徵財產稅及土地稅。這是中國土地制度史和賦稅制度史上的一大變化﹐反映出過去由封建國家在不同程度上控制土地佔有(或私有)的原則變為不干預或少干預的原則。從此以後﹐再沒有一個由國家規定的土地兼併限額(畔限)。同時徵稅對象不再以人丁為主﹐而以財產﹑土地為主﹐而且愈來愈以土地為主。(中國大百科全書) 但外臣遠在天邊，「政」要如何達？ 對於外臣，行使的是「君長人身支配」各國君長各守其境各率其眾，接受天子之冊封，如有違背，天子可以出兵懲處，視為用刑，稱