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《文化与人类发展》读书笔记 第一部分 发展的理论和方法论 很奇怪为什么人们会有这样的印象：整理床铺与整理床铺完全相同，握手总是与握手一样，开启沙丁鱼雄头就如同开启相同的沙丁鱼罐头，诸如此类的例子不胜枚举。 ]ulio Cartazar（1967，p.248） 我们的生活总是日新月异、处干不断变动之中。同样的经验不会重复出现——每次整理床铺、握手或开启罐头，其性质都是全新的——即便与此前同类事件相似，其性质也依然不同。但同时我们的生活又相对稳定。每天早晨我们醒来时，丝毫不会怀疑自己还是原来的那个自己。我们理所当然地认为我们的活动、谈话以及书写的方式，基本上都可以为外人所理解（且随着时间的变动，“我们那些典型的特征”会维持现状）。因此，我们的生活经验在常变常新的同时，也伴随着心理结构的稳定。P3 区别发展性观点和非发展性观点的一般基础 常识和科学 常识是常人生活得以维系的手段。因此，它的目的是通过建立稳定的环节，并对它加以解释而应对生活的不确定性。这与科学将自身定位于发展是对立的——常识试图构建一幅宇宙不变的心理图景，常常轻而易举地使科学发展观俯首称臣。因此，发展观对世界的思考超越了常识。分清哪些是常识所接受的假设，并抵制它们对科学的影响，这对任何科学都是至关重要的问题。P4 1.观点的问题；地球绕着太阳转，还是太阳绕着地球转？ 2.实体化：将过程转化为静态的实体 人类语言本身倾向于将动力过程转化为静态实体，将过程描述为不言而喻的因果关系实体，这是发展科学自始至终都必须面对的一个概念障碍。 为了超越尝试和普通语言稳定化取向的意义，发展取向必须考虑非发展和发展取向所依赖的基本假设。P5 关于时间的假定：不可储存的资源，还是不可逆转的时间流？ 第一种观点：时间是对客体进行定位的独立维度（除三维空间以外的第四个维度）。时间并非是客体的固有特征，而是一种可以为客体定位的外部维度。 第二种观点基于生物有机体对其成长实践的固有依赖性。这一观点需要时间持续性概念，也即从无限的过去延伸到无限的未来，只有通过当下——联系着过去（正在消失）和未来（正要到来）的非常微小的时间段——人与世界的联系才能加以体验。这种时间观念认为实践是不可逆转的——任何时刻都不可能重复，时间也不可能“被迫”掉头。这里所用的时间计量单位（秒、分、小时等等），相互之间是不可比的（一个人生命中的某一年与下一年是不同的）。不断发展的有机体并不是在时间中发展，而是随着时间发展的。 时间是不可逆转的，我们不可能用与其实际流动相似的方式来加以描述。p6 陈述时间的通常方式 日常语言通过强调常识的非发展方面，反映了对时间的转换。人们以计时方式对时间进行了稳定化表征。自然周期和生物周期。时间计量的方式在不同社会中各不相同，在很大程度上是与自然界的各种周期以及特定社会中对活动组织的各种需要联系在一起的。 将不可逆转的时间过程转变为可逆转的时间单位 虽然这些单位是为了方便而产生的认知错觉，不过它们的存在还是有其实用价值的。正是由于测量单位的存在，才使连续的事件可以转化成离散的。时间持续的观念消失了，时间的表征变得与空间相似。为了理解发展，科学中使用的时间单位必须保留时间的不可逆转的某些特征。P7 稳定性假设和变化假设 稳定性假设（几乎所有的物理科学和化学科学，以了解基于稳定形式存在的现象为目标的社会科学）对稳定形式的概念化存在两种可能的方式——或者是“类似客体”的静态表征，或者是维持稳定的动态过程。 类似客体：类似“智力”“力比多”“认知容量”等解释性术语，这一通则被接受，会使人类心灵被建构成心理系统内部固有特征的稳定聚合体，并相应地对它进行研究。发展的问题就会被排挤在外。最多包含“类似客体”性质的“假定的数量”上的某些增长。 动力稳定性：可以假定现象是以稳定状态存在的，然而这种稳定可能是维持稳定的动力过程不断作用的结果。 发展科学必然会拒绝对稳定性的“类似客体”建构，但不会将“动力稳定性”和“变化”对立起来。从动力的角度来看，稳定时期是发展的特例。因此，动力性的稳定环节是变化的一部分。 所有的生物系统、心理系统和社会系统都可以看成处于永恒的变动过程中。这类变动有些保持这相对稳定的状态，有些则促使系统向新异状态转变。其中的一些新异状态只是对系统做了微小的修正。发展观应该将变化假设作为原理接受，并据此建构科学方法论。P8 无限性：“优”与“劣” 无限性是一种没有终点的终极状态：事件接踵而至，并永无休止地一直延续下去。 恩格斯继承了黑格尔的辩证法传统，将趋于无限的运动分为两种：优的无限性和劣的无限性。P9 劣的无限性指的是不断重复相同形式。接受了稳定性假设。暗示着世界是稳定、不变的。工厂里对某些产品进行相同型号的大规模生产。 劣的无限性产生的错误，可以在对相同产品的不变重复的基础上加以具体说明、校正