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造园中禅的意义探寻 　　自从有了禅意庭园这种说法后，佛教各个派别都把修禅挂在嘴巴，而造园行业也觉得只要能和禅搭上关系，那这个庭园就是有宗教底蕴的。禅的意义究竟为何，何种人造的园才能被称为禅园，本文从禅的起源与发展来进行解释，阐述了修禅与禅园之间的关系。 　　一、禅为何物 　　“禅”这一词语，时下已成为世界各国都通用的国际语。笔者去海外旅行时，经常能在机场见到日本僧人穿着和在寺庙时一样的“五衣”出门。不管实际上人们对禅的知识了解多少，禅逐渐和空手道、茶道等一样，获得了国际共通词的地位。 　　欧美人对禅的兴趣非常高，特别是以知识分子为中心，对禅的喜爱不断攀升。随着近代文明过度发展而来的种种弊害，如全球规模的环境问题、信息化社会发展导致的过度管制社会的形成问题、人际关系疏远导致的社会状况问题等。现代社会出现的种种问题，禅恰好可以用来重新审视并解释这些问题。禅以回归人性为指向，直面质问自然和人类之根本的联系方式，这些才是真正的禅的思想。 　　在谈到海外对禅的喜爱不断高涨时，不可不提铃木大拙的著作。其将日本的禅理念推向世界。随着欧美人对禅的喜爱日渐增长，对禅艺术的喜爱也随之扩大开来。事实上，正是禅艺术所表现出的朴素且强有力的精神力量，捕获了欧美人的心灵。此外，受禅理念影响巨大的如茶道、能乐、剑道、弓道、书道、墨绘等艺术形式，都在各自的艺术领域表达着对于禅宗思想的理解。 　　对于已在国际上获得广泛认可的日本禅理念，笔者想在此重新对其本质进行说明，特别是对禅理念与日本庭园的深层关系，并以此为基础来思考日本人的美学意识和价值观。 　　首先，禅，最重要的行为即为坐禅。坐禅，就是端正姿势，以一定的形式静静端坐。在印度，端坐作为一种静思的姿势，是要把脚盘起、背挺直端坐的姿态，这是在佛教兴起之前就已出现的。这一印度式的静坐姿势传到中国，人们将这种姿势冠以坐这个中国字，从此开始使用坐禅一词。在印度，端坐一词本身具有很长的历史，其最根源的意思就是将心神集中于一处用以进行精神与肉体的统一，这就是最早的坐禅。在佛教中，最早是由释迦牟尼实践了坐禅，并由此得以开悟。之后，释迦牟尼解说了坐禅而开悟的内容，这些内容日后经后人整理后成为佛教的经典，佛教才由此而创立起来。所以，坐禅与佛教的关系密不可分，这也成为日后日式庭园与佛教关系密切的重要缘由之一。 　　许多佛教经典由印度传入中国，但将释迦牟尼得以开悟的禅这一行为首次传入中国的，是达摩大师。禅又经由中国，传入日本。在这一轮轮的传入与吸纳理解过程中，由于不同国家和地区对端坐的理解不同，转换到端坐的场所变化。这一变化逐渐影响了今后日式造园风格的变化。 　　此外，禅宗这一用语虽然经常被使用，但是并不存在禅宗这么一个宗教团体。专注于坐禅修行的僧侣被统一称为禅宗。禅宗或类似宗教团体在印度并不存在，禅宗是在佛教进入中国之后才慢慢形成的，而日式庭园则作为在室外修禅的一个场所，得以壮大和发展。 　　二、禅的生活方式 　　禅的特征是“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”。这说明禅不拘于文字和语言，将人的心本身作为主要问题进行修行。具体而言，可以说是与真实的自己坦诚相见、修炼身心，即是修禅的目标。 　　因此，禅完全不拘于形式，处理精神层面的心灵问题。换句话说，禅是一种非常精神层面的、锻炼自己的修行。禅的目标指向，就在于如何从自己内心中找出，如同佛一样纯粹的清净之心。 　　那么如何才能做到如同佛一样，没有一点阴影之心的人呢？只有通过坐禅和作务来不断修行，才能彻底了解自己自身。并且只有通过这种认真的修行才能与真实的自己相遇，才能找出自己自身的分量。 　　因此，坐禅的时候就好好坐禅，作务的时候就好好作务，让行为与自己的内心融为一体。换句话说，就是拼命地活在并且活好那一瞬间。既无过去，亦无未来，仅仅为了这一刻而活。这就是禅的生活方式。 　　所谓作务，是坐禅或读经等之外的行为。例如，扫除、种植农作物，和造园营造初期的相关工作与后期维护的相关工作，统称为劳动。这是和坐禅一样有着同等重要地位的禅宗修行环节。所以，人们所说的禅的庭园并不单指庭园这一结果本身。造园、养护、维修等种种行为都是禅园的立园根本。 　　禅试图在不为万事万物所执的普通生活中找到真实的自身。所谓真实的自身就是要做到不为他物所执，不去意识某一事一物，令心保持自由自在。在禅园，生活本身就是一场修行。 　　这种无心而为的纯粹生活姿态，将会带给周围的人以共感。禅理念的生活方式并非从一开始就意图带给他人幸福，而是通过无心而为的纯粹生活方式的施行，其最终结果是带给人们幸福。 　　三、曹洞宗与临济宗 　　佛教当中有“本来本法性，天然自性身”这一说法。这句话表达了释迦牟尼悟性的根本。这句话指明了人们本来就是已经觉悟的，或者说是人们本来即佛。 　　既然如此，人