曹顺庆比较文学跨学科研究课件.pptVIP

文学与声音 一、朗诵：诗文的声音演绎艺术 《将进酒》、《大堰河——我的保姆》 诗人本人未必就能用声音演绎好自己的作品，如余光中朗诵《乡愁》。 《大堰河——我的保姆》如作为案头文本，文学意味比较一般；但如果用声音来演绎，则能体会到诗歌深层的情感内涵和冲击力。） 二、小说演播：李野默演播的《静静的顿河》、《平凡的世界》 * 艾青：《大堰河——我的保姆》 大堰河，是我的保姆。 　　 她的名字就是生她的村庄的名字， 　　 她是童养媳， 　　 大堰河，是我的保姆。 　　 我是地主的儿子； 　　 也是吃了大堰河的奶而长大了的 　　 大堰河的儿子。 　　 大堰河以养育我而养育她的家， 　　 而我，是吃了你的奶而被养育了的， 　　 大堰河啊，我的保姆。 　　 大堰河，今天我看到雪使我想起了你： 　　 你的被雪压着的草盖的坟墓， 　　 你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲， 　　 你的被典押了的一丈平方的园地， 　　 你的门前的长了青苔的石椅， 　　 大堰河，今天我看到雪使我想起了你。 　　 你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我； 　　 …… * 文学与声音 电影配音：用声音塑造人物形象 一代声音艺术大师孙道临如何塑造Hamlet的形象。 《王子复仇记》、《基督山伯爵》 与文字文本给读者的形象比较。 一代配音艺术大师邱岳峰如何用声音来塑造不同性格、品行的人物形象： 《简·爱》中外表傲慢而内心孤独的罗切斯特、《凡尔杜先生》中手段残酷而良心未泯的凡尔杜先生、《悲惨世界》中卑鄙无耻的奸佞小人德纳第、《王子复仇记》中老于世故的波洛涅斯形象。 * 一代配音艺术大师邱岳峰 * 文学与戏剧、电视、电影 《简·爱》：原著与电影 （1970年George C. Scott，Susannah York 主演版) 《活着》：原著与电影 从《木兰辞》到迪斯尼Mulan、中国电影《花木兰》：文本的跨文化、跨时空、跨媒介旅行 电影：对原著解读和再创作的一种方式 * * * 文学与宗教 《圣经》与西方文学 佛教与中国文学 佛教传入中国后，通过“格义”之法，即将佛学依托于中国传统的道家思想， 用老庄诠释佛典，将佛学思想比附中国传统概念来说教。佛教经过魏晋玄 学清谈期、隋唐禅学清谈期、到宋明理学清谈期，最后化为中国的哲学— —禅学。 佛经对中国文学的形式、体裁、技巧和语言都产生了极大影响。 从词汇上看，汉语中的一些词汇，如境界、众生、因缘、果报、刹那、涅槃等等，都是从梵语、梵音转化过来； 从音韵上说，梵语佛典的翻译，转读佛经之声，促使了音韵上四声的形成 诗歌形式上，促使了从传统的古典诗逐步走向格律化； 体裁上，文人的词、曲，俗文学中的变文、小说、鼓子词、诸宫调、 宝卷、弹词、鼓词等，都与佛经的影响有关。 * 佛教与中国文学 从诗学上看，文论中有以禅入诗，以禅喻诗。 严羽的“妙悟说” 大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。夫诗有别材，非关书也；诗有别曲，非关理也。而古人未尝不读书、不穷理。所谓不涉理路，不落言荃者，上也。诗者，吟咏性情也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有近而意无穷。”《沧浪诗话?诗辨》） 王士祯的“神韵说” 王国维的“境界说” * 佛教与中国文学 从创作上看，出现了禅诗。 谢灵运的“池塘生春草” 王维 《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自 知。行到水穷处，坐看云起时。偶而值林叟，谈笑无还期。” 《鹿砦》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。” 《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。” * 佛教与中国文学 “禅是难以言说而又可以言说的。表达禅的可 以言说的最好语言，莫过于诗。因为通过诗的 含蓄，诗的隽永，诗的韵味，诗的非逻辑思 维，将使你在细细的咀嚼回味中渐次进入佳 境，并由此而窥觑到禅的关照，禅的明净，禅 的超脱，禅的穿透。”（洪丕谟：《禅诗百说》） * 总结 文学与宗教的关系远比文学与其他意识形态的关系要复杂得多。尽管文学和宗教分属于人类社会生活中两种不同的意识形态，但在人类文化的发展过程中，它们之间却有着十分密切的联系。 从文学的产生和发展来看，宗教对文学的影响是不可低估的。 除宗教对文学产生影响外，宗教与文学还存在着两重关系，即宗教利用文学来为自己服务，同时文学中则具有明显的反宗教倾向。这是文学与宗教关系的又一复杂方面。 此外，宗教与文学在本体构成与运思方式上的契合，是文学与宗教关系的更为内在的一个层面。 * 文学与历史 文学作品取材于历史文本 文学作品