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第二讲 中国古代物理学思想 4．阴阳符号化：八卦 《易经》 阴爻- - 阳爻— 八卦由阳爻与阴爻的相互排列而得，用八种符号表示不同的自然现象。八卦相互排列成六十四卦，每卦有六爻，组成三百八十四爻。古人用八卦这种符号系统来解释各种自然现象。 乾（天） 坤（地） 震（雷） 巽（风） 坎（水） 离（火） 艮（山） 兑（泽） 乾三连，坤六断，震仰盂，艮复碗， 兑上缺，巽下断，离中虚，坎中满。 　　　斗：斗多的人性情暴躁，容易激动。10个斗的人做普通工作干劲十足，但在极端 情况下“容易灰心丧气”，因为他们物理潜力有限。他们不喜欢单调乏味的事情。斗多的人对一切反应敏感，不爱记仇。他们容易接触，爱护集体。 螺旋纹：螺旋纹多的人有着非凡的创造天分，学习能力强，掌握知识速度快，可以同时干许多事情，但经常半途而废。螺旋纹多表明心理脆弱、易激动。—方面，反应敏锐；另一方面，心理不稳定，易消极。他们爱挑剔，在体育运动中能出类拔萃。 (二)五行说 五行观念源于夏。《尚书夏书甘誓》记载，夏启征有扈氏，指责有扈氏“威侮五行”。《尚书 周书洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。 1.早期的五行说是元素论 《国语周语》：“夫和实生物，同则不继。以它平它(不同物质相互作用和结合)谓之和，故能丰长而物生之。若以同禆同，尽乃弃矣。故先王以土于金、木、水、火杂(相互作用和结合)以生万物。” 2.战国后期成为认识客观事物，论事说理的泛理论 a.五行概念符号化、抽象化 。言木非木，云火非火。在不同的场合代表不同的事物，不同的事物归结为一个五行。 例如, 木: 农学——春季；医学——肝脏；化学——臭味；气候——温和； 空间——东方；天干——甲乙；人体——筋目；天文学——木星；音律——商（五音之一）；数——八；颜色——青，等。 b.五行的关系 1)相生律 2)相克律 3)相制律 一个过程受另 一过程的制约。如金克木，但 火克金抑制金克木。 4)相化律 相生相克还取 决于一过程的速度和数量。如： 火克金，若火小，金多，则不 能相克。一过程往往被另一过 程掩盖，即相化。 这种泛用的思维方法，把整个世界纳入其中。 2. 宇宙演化思想 2.1 神话传说——盘古开天辟地 三国徐整《三五历记》： “天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里” 。 这个传说体现出上古先民对宇宙起源的想法，它包含了下列要点：1）宇宙(天地)是演化而来的；2）宇宙的早期是浑沌的；3）宇宙演化有个起始点；4）宇宙演化过程是由“无序”(浑沌)向“有序”(清、浊)的发展。 2.2 理性的宇宙演化思想 中国古人对宇宙演化的看法，基本上是循着元气说来思考的。起源于老子，形成于汉代，完善于朱熹(1130—1200)。 先秦的思想家老子首先以理性的方式来解释宇宙的起源。他所倡导的“有生于无”和以“道”为核心的宇宙观被后世所推崇，主导了中国古代整个宇宙论的发展史。老子提出宇宙的本源是： 无名天地之始，有名万物之母(《道德经》一章) ‘ 天下万物生于有，有生于无(《道德经》四十章) 老子认为宇宙是演变而来的。与盘古开天地不同的是，他提出的宇宙之始不是“浑沌如鸡子”的“天地”和生于其中的“盘古”，而是“无”。无如何变成有，老子设想了“道”： 道生一，一生二，二生三，三生万物(《道德经》四十二章)。 汉代刘安(公元前179一前122)及其门下所著的《淮南子·天文训》、张衡在《灵宪》中老子的思想作了深化和说明。 3.2对时间和空间特性的认识 a.时间和空间的有限和无限 有限 中国古代的宇宙演化思想，决定了时间有起点，则时间有限。老子《道德经》：“天下有始，以为天下母” ； 盖天说认为 “天似盖笠”，浑天说认为“天之包地”，即均认为“天”是一个“硬壳”。它们所指的空间是天与地之间的范围，当然有限了。正如西汉杨所雄言：“阖天谓之宇，辟宇谓之宙”。 无限 宣夜说认为时间和空间无限。张衡：“宇之表无际，宙之端无穷”。 二、宇宙观 1. 天地结构学说 1.1 盖天说 大约成书于西汉或