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[文学]古文学课件大纲
第一章 古代神话与远古歌谣
本节需掌握的内容
中国古代神话的定义
中国古代神话的记录
中国古代神话的内容
中国古代神话的特点
神话史学价值和文学价值
本节参考书目
神话的定义
神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术加工过的自然界和社会形态”。
1、现实性
2、艺术性
3、历史性
古代神话的记录
主要保存在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等典籍
中国古代著名的四大神话:女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月,都保留在《淮南子》中。
在所有的古代文献中,以《山海经》最有神话学价值。
神话内容
人物:神话通常以神为主人公,包括各种自然神和神化了的英雄人物。
情节:一般表现为变化、神力和法术
意义:通常显示为对某种自然或社会现象的解释,有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
一、创世神话:盘古开天
二、始祖神话:女娲造人
三、洪水神话:鲧禹治水
四、战争神话:炎黄之战、黄帝战蚩尤
五、发明创造神话:燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷、后羿
六、其他:夸父逐日、精卫填海
我国神话的特点
一、记载零散、并多有异说。
二、多被历史化,与传说难分。
三、比较突出为公、为群的精神。
四、赞美勤劳与创造发明。
神话的史学价值和文学价值
史学价值:了解先民的生活状况和思维方式
文学价值:题材内容、创作手法、叙事方式、素材等
盘古开天
天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。
——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》
始祖神话
《诗经·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”
《史记·殷本纪》曰:殷契,母曰简狄……三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。
后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》
发明创造神话
《韩非子?五蠹》中提到:“有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。”
记载零散
《诗经》
《左传》、《国语》、《逸周书》
《庄子》、《孟子》、 《墨子》、《韩非子》 、《吕氏春秋》
保存这些典籍中的材料往往只是片段,有完整故事情节的不多。
多有异说
俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。
昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。
被历史化
哀公问于孔子曰:“吾闻夔一足,信乎?”曰:“夔,人也,何故一足?彼其无他异, 而独通于声。尧曰:‘夔一而足矣。’使为乐正(官名)。故君子曰:‘夔有一足,非一足也’。”
——《韩非子》
子贡问孔子曰:“古者黄帝四面,信乎?”子曰:“黄帝取合己者四人,使治四方,此之谓:‘四面’也。”
宰我问孔子“黄帝三百岁”的传说。子曰:“……生而民得其利百年,死而民畏其神百年,之而民用其教百年,故曰‘三百年’。”
《庄子》:《逍遥游》鲲鹏变化,《应帝王》混沌之死
曹植:《洛神赋》
李商隐: “瑶池阿母绮窗开,《黄竹》歌声动地哀,八骏日行三万里,穆王何事不重来。” (《瑶池》)
唐代传奇:李朝威《柳毅传》
明清小说:《西游记》、《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》
类书
类书是辑录古籍原文中的部分或全部资料,按类或按韵编排,以供人们查考用的工具书。
类书是我国古代百科全书性质的一种资料汇编,由于内容广阔,博采群书,分类编辑而成,所以得名。
昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉。
——《淮南子·天文训》
炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方。教熊、罴、貔、貅、豠、虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。
——《史记·五帝本纪》
本节需掌握的内容
远古歌谣的时代
远古歌谣不是原生态的歌诗
远古歌谣的收集
《周易》
远古歌谣的时代
指的是周代以前,即《诗经》以前的时代。
远古歌谣不是原生态的歌诗
文字产生之前,主要有两种记事方式。
1、结绳记事
2、契刻记事
结绳记事
《周易·系辞》:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”
《庄子· 箧》:“昔者荣成氏……伏羲氏,神农氏,当是时也,民结绳而用之。”
郑玄《周易注》:“古者无文字,结绳为约,事大,大结其绳;事小,小结其绳。”
契刻记事
汉朝刘熙在《释名·释书契》中说:“契,刻也,刻识其数也。”
《说文解字·序》载:“神农氏结绳为治, 而统其事。 黄帝之史仓颉……初造书契。”
《荀子·解蔽》:“故好书者众矣,而仓颉独传者,
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