[人文社科]第二讲 中国人民对.ppt

第二讲 中国人民对国家 出路的早期探索 1.太平天国农民战争 2.洋务运动 3.维新运动 4.辛亥革命 太平天国农民战争 太平天国运动兴起的背景 反动腐朽的清朝统治者和外国资本主义的双重压迫，激化了阶级矛盾和民族矛盾,基本上还属于旧式农民战争。 2 广东、广西、湖南一带社会动荡特别剧烈。 洪秀全其人其事 洪秀全思想转变的三个阶段 第一阶段：担任塾师，热衷科举。 第二阶段：仕途断绝，改拜“上帝”。 第三阶段：确立反清革命思想。 魁星点斗图 马德昭以儒家修养为准则，“正心修身，克己复礼”八字巧妙的构建成魁星的形象，如此丰富的想象力和巧妙的构图无不使人叫绝，这也是西安碑林中令人瞩目的名碑刻之一。左手托砚，右手执笔，一脚翘起托一“斗”字，一脚立“鳌”字上。取魁星点斗独点鳌头之意，形象生动，拼字巧妙。古人文字游戏之作的名品！ 洪秀全第二个阶段的著作 《原道醒世训》揭露当时的世界正处于“暗极“乱极”的时代，在这个世界里，到外充满仇恨、欺诈和侵凌，并且认为，产生这种弊病的根源在于一个“私”字。不但揭露这种社会现实，也就是“破”，而且还提出改变的理念，要“立”：利用儒家典籍中的“天”“帝”“上帝”等字眼，比附基督教的上帝，从而塑造了一个中国式的“神天上帝”并赋于他主宰世界一切的权能，说是天下凡间皆有“皇上帝主宰理化”和“生养善保俗”，因而“分言之则有万国，统言之则是一家”，既然如此，所以就不应相互间陵夺斗杀。他把儒家典籍《礼记? 礼运》篇所描绘的“天下为公”的大同社会借签过来，宣布为人类社会的最高理想。为所力求改造社会的蓝本。以“乱则治，暗极生光，天之道也”的观念，来为之张本。 《原道救世歌》和《百正歌》则专门阐述了改邪归正的道理。《原道救世歌》开宗明义第一句话是西汉今文经学家董仲舒的名言“道之大原出于天”。说“道”来源于神天上帝，传播天道的目的在于唤醒群众，去改邪归正。而所谓“正”“邪”区分的主要是看能否拜上帝而不敬邪神。认为拜上帝是世人的共同的义务和权利。“天父上帝人人共，天下一家自古传”。他进一步解释为说“盘古以下至三代，军民一体敬皇天”，只是到了秦赢政统一中国之后历代皇帝才独占了天子的称号和祭天的特权。这无疑是违背上帝旨意的。“天人一气理无二，何得君王私自专？上帝当拜，人人所同”。《原道救世歌》除了劝人人拜上帝而不拜邪神以外，还着重反对“六不正”，即淫乱，忤父母，行杀害，为盗贼，为巫觋，赌博。 洪秀全第三个阶段的著作 《原道觉世训》 在宗教语言的外壳中，已包容进了如下的革命内容：它把社会划分为两个根本对立的营垒，一面是以皇上帝及其子女为一方的“正”“善”。一面是以阎罗妖和妖徒鬼卒”为一方的“邪”“恶”。 洪秀全则自称是皇上帝次子，受令下凡诛妖救世。 “他是何人，敢配称帝者乎？只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也。” 号召凡间兄弟姐妹独拜真神皇上帝，击灭阎罗妖及其妖徒鬼卒，实际上就是号召农民奋起革命推翻以道光帝为首的清朝统治者。 《太平天日》出版于1862年，在刊本的封面上标明：“此书诏明于戊申年冬”。戊申年是1848年，这说明该书是于这年冬天写成并宣布的。这本书的内容主要分两部分：一是记述丁酉年（1837年）升天的神话，一是记载洪秀全冯云山到1847年底以前的活动，以第一部分为更主要和重要。 在丁酉升天的内容里，安插了天庭惩孔的情节和场面。说是“推勘妖魔作怪由，总追究孔丘教人之书多错”，于是皇上帝严厉地指斥孔子，孔子“始则强辩，终则默想无辞”，但仍顽固不化，竟“私逃天下”，皇上帝大怒，派人将孔子抓回来，捆绑殴打，孔子受不了，跪下再三求饶，皇上帝念他“功可补过，准他在天享福，永不让他下凡”。 洪秀全的思想在宗教外壳中，包含了反清革命的内容，标志着洪秀全于此时确立了反清革命思想。从此他和冯云山以紫荆山区为革命根据地，以宗教为掩护。积极进行反清革命的组织发动工作，进行了比较完善的准备。终于在相宜的时机，公开举起义旗，发起了震惊中外的太平天国农民革命战争。 金田起义 革命纲领--“天朝田亩制度” 《天朝田亩制度》初颁于1853年，它的基本精神是建立一个有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处无均匀，无人不饱暖的理想社会。它的主要内容是，以土地和财产分配制度为核心，扩及政治、经济、军事、文化等社会生活诸多方面。 土地制度 主张“凡天下田天下人同耕”，它具体规定了平分土地的方法，是把田地按省产量分为九等。规定土地亩产1200斤者为最高等级的田，即“上上田”，其下亩产每低一百斤则递减一等，分别为上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等级，这样最次的“下下田”为年产400斤者。分田时按照人口，不论男女，按其家人口多寡分田,凡年满16