[文学]日本人的无常观.pptVIP

第六讲 日本人的“无常”观 日本文化——传统与流行 一、日本人的“无常”感 一、日本人的“无常”感 “无常”一词出自中国古典和佛经，大体包括如下三个方面的内容： （1）认为万物流转、不存在常住事物的“诸行无常”的思想。 （2）认为识别判断万物流转的主体本身即无常的“无蕴无常”的思想。 （3）认为无所谓无常、有常，只有超越有无之对立与差别的涅盘才是真正的无常 ，即空的思想。 一、日本人的“无常”感 在以上的三种思想中，和日本文学相联系，并在一定程度上渗透到日本民众的精神生活中的是(1)所指的万物流转无常之感。 也就是说，对于日本人来说，“无常”一方面是指佛教中用来表述世间万物生生灭灭变化无常之意，另一方面是表示人生虚幻渺茫的日常用语。 一、日本人的“无常”感 日本人的思维方法，不是去积极把握生的普遍规律，而是更重视人际关系和生活情趣。 从佛教中得到启发的无常之感，没能作为一种正式的世界观确立下来，而只不过是作为一种咏叹式的、抒情的哀伤之感引发了人们的共鸣而已。 “无常观”和日本其他的审美感和神秘感等一样，只是一种情怀而已，更确切的说应称为“无常感”。 二、“无常”与日本文学 （一）弘法大师《伊吕波》阐述了古代日本人对于无常的理解： “刚绽放的美丽花儿顷刻间便凋谢了，人的一生也并非一成不变，跋涉无常的人生坎坷路，似梦似醉世事不可预知。” 这首歌中的“无常”，是叹息世事的推移变化之快，人生如花期般短暂，咏叹岁月不饶人的佛教思想，这首歌中的“无常”有很浓的宗教意味。 二、“无常”与日本文学 （二）日本人的无常观也提体现在贵族文学中 从《竹取物语》、《伊势物语》、《大和物语》乃至《源氏物语》，都是典型的贵族文学。 日本学者指出“整篇《源氏物语》，概而言之，描述了人生虚幻渺茫，及无人能与这种虚幻无常的命运相抗衡之意。之所以在源氏出生起即笼罩着哀愁的气氛。”认为源氏物语的主题就是宿命和无常。 二、“无常”与日本文学 （三）到平安末期，日本的无常感绽放了更加华美绚丽的文艺之花。 《平家物语》通篇的意思，氏叹息作为日本全国的统治者，平家一族直到昨天还是显赫至极，一朝没落便荣光不复当年。《平家物语》开篇便写到“诋园精舍之钟鸣，诸行无常之声韵。沙罗大树之花色，胜者必衰之表征。”以“骄者必败，宛如春夜一梦，强者终亡，仿佛风中浮尘”开篇，成为贯穿全文的主题。 二、“无常”与日本文学 （四）《方丈记》镰仓初期鸭长明随笔集，以佛教的无常观为基调，列举了各种事例以阐述人生之变幻无常，并记述了自己最终隐退到日野山方丈庵闲居的情形。 “河川里流水不断，但已非原来的水。淤水中漂浮着泡沫，时而消散时而集结，不会恒久不变。世间的人及归宿，宛如这流水和泡沫。”“在无常现世中，为谁而烦忧，又因何而欢悦。宿主及其最终归宿的无常之态，无异于牵牛花瓣上的露珠。”表达了著者认为现世短暂而虚幻的无常观。 二、“无常”与日本文学 （五）14世纪纪吉田兼好的名作《徒然草》，由于对人生百事进行思考的随笔及见闻等243段构成，通篇贯穿着无常思想。 “孤单寂寞中，终日面对笔砚，记述掠过脑际之无聊琐事的短暂无常”’世间万象短暂虚幻而不足惜。”表达了人生一世皆为空，不足以眷恋的无常观。 二、“无常”与日本文学 （六）《日本人的心理》南博 “日本人从中学期间就开始学习一些阐述无常观的文章，说明这种想法代表了日本人的人生观。不仅如此，也有人认为，日本额文学思想中文学本身的作用即在于向人们灌输无常观” 二、“无常”与日本文学 （七） “无常”对现代日本人的文化心理也产生了方方面面的影响。 日本著名现代诗人土井晚翠的《荒城之月》深受日本人的喜爱。 春日高楼明月夜，盛宴在华堂； 杯影人影相交错，美酒泛流光； 千年苍松叶繁茂，弘歌声悠扬； 昔日繁华今何在，故人知何方； 秋日战场布寒霜，衰草映斜阳； 雁叫声声长空过，暮云正苍黄； 雁影剑光交相映，抚剑思茫茫； 良辰美景今何在，四野何凄凉； 苍茫依然旧时月，冷冷发清光； 颓垣断壁留痕迹，枯藤绕残强； 松林难听风雨急，不闻弦歌响； 浩茫太空临千古，千古此月光； 人世枯荣与兴亡，瞬息化沧桑； 云烟过眼朝复暮，残梦已渺茫； 今宵荒城明月光，照我独彷徨。 日本的民谣和童