世说新语补-校务行政系统.DOCVIP

事詞雅馴理宜中—王世貞刪定《世說新語補》的意例初探 摘要： 論文的核心：王世貞因《何氏語林》意法未協、事詞不雅馴而發，期待《世說新語》事詞雅馴之法度為何？在復古求真的期望視野：標舉《世說新語》的雅制；形成續仿與增廣《世說新語》的軌範 一、前言 王世貞（1526-1590）於嘉靖三十五年（1556）所刪定的《世說新語補》，是一個資訊豐富的文化場。現存最早萬曆八年的《世說新語補》刊本，於「卷第一」下標明：宋?劉義慶撰；梁?劉孝標注；宋?劉辰翁批；明?何良俊增，王世貞刪定，王世懋批釋，張文柱校注。龐大的編撰群，在正文、注文或眉批諸方面豐厚的話語表現，令人不得不側目。 往歷史中追索《世說新語補》的評價，《四庫全書》將之列於子部小說家存目一，《四庫全書總目題要》所下的斷語，依四庫館臣的學術規格而言，視之為一部僅存即可的著作。《世說新語補》的題要云：「本題明何良俊撰補，王世貞刪定。良俊有《四友齋叢說》，世貞有《弇山堂別集》，皆已著錄。前有康熙丙辰富陽章紱序稱：雲間何元朗仿《世說新語》為《語林》，甚為當時所稱，但其詞錯出，王弇州、麟州又取而刪定之，改名《世說新語補》，幾百年來，梨棗不啻數十易。」文中所言者有二：一是《世說新語補》的成書，乃是王世貞有見於何良俊《語林》書中，事詞錯出，有所不滿，故取《世說新語》與何良俊《語林》加以揀選刪定。二是道出「《世說新語補》，幾百年來，家弦戶誦，梨棗不啻數十易」，指明《世說新語補》之風行，非其他世說體作品可望其項背。綜觀與《世說新語補》相關的序跋，如明?曹徵庸〈清言序〉、清朝《四庫題要》「世說新語補條」以及承德堂《世說新語補》本中章紱序，可為明證。 王世貞刪定《世說新語補》涉及的問題廣泛，不但對明清「世說體」之編撰，在體裁、語體、風格等文體演變及其文化意味、《世說新語》的批評與研究的影響深遠，其影響力甚且遠播東亞的日本與朝鮮。日韓現存《世說新語》與《世說新語補》的文獻數量，不但居兩國國內的漢籍之冠，甚且產生續仿《世說新語》與《世說新語補》的作品，當然亦不乏對兩書加以研究者。《世說新語補》一書流傳之廣，影響之鉅，不言而喻。 《世說新語補》的價值與影響在東亞文化圈有其獨特的地位，但現階段與之相關的研究甚少，雖有金長煥、潘建國、王旭川、王猛、甄靜等人的研究成果，但除却金長煥〈『世說新語』續書研究：『世說新語補』〉一文為專論，其餘諸文對《世說新語補》的關注皆是點到為止。金氏之文涉及《世說新語補》的編撰者及其意圖、版本、體裁及在朝鮮流傳狀況，並兼涉《世說新語》、《何氏語林》的介紹。金長煥之文可再深入探究之論點尚有不少。 王世貞之刪定《世說新語補》，乃是基於《何氏語林》意法未協、事詞不雅馴而發。王世貞於刪定之時，對於《世說新語》文體的認知，具有前意識的存在，及其個人對《何氏語林》及「世說體」事詞雅馴自有所期待。因此，王世貞刪定《世說新語補》認知《世說新語》文體及事詞雅馴之法度為何？如何落實於刪定《世說新語補》的編撰過程中？如何接受《世說》與《語林》的文體特性，基於文學語體的意識結構，如何統合二者之差異？在《世說新語補》中彰現怎樣的「世說體」面貌？皆是值得關注的課題。 本文以王世貞刪定《世說新語補》的意例為研究課題，主要是通過《世說新語補》的體例、文本與準文本（paratexls）等資訊的理解，關注題材內容的選取原則、.類目之設定，以及敘事語言等向度，尋繹王世貞刪定《世說新語補》的主軸觀念及其意義。對於王世貞刪定《世說新語補》的意例考掘，主要藉由回歸《世說新語》體例及其衍異、文獻取材的組構分量、復古與求真的編撰意識等三途，探討王世貞在前理解下所形成的「期待視野」，凝結王世貞對《世說新語》的闡釋意識，從中尋繹《世說新語補》組構與聚合《世說新語》與《何氏語林》的原則，突出王世貞編撰《世說新語補》的意例。循此，掌握王世貞刪定《世說新語補》在文體之常的規範與變術之方的自由中，對《世說新語》文體的接受與重構。 二、回歸《世說新語》體例及其衍異 體例是一種功能性的選擇與創制，就編撰者而言，體例是承載個人理念的框架，編撰主體對體例的揀選，表徵主體的選擇與建置，對文體的定位具有指標性的意義。 王世貞刪定《世說新語補》的體例，大體依從《世說新語》「分門隸事，以類相從」「依人而述，品第褒貶」的編撰原則。王世貞對於《何氏語林》變動《世說新語》之體例有所不滿，故以回歸《世說新語補》的體例為宗，企圖保存《世說新語》古雅的體例。《世說新語補》體例的設置，雖與《世說新語》相彷彿，但在正文與注文方面有所更動，又增列評語，使得《世說新語》的體例面貌有所衍異。 王世貞《世說新語補》的體例，對《世說新語》體例的回歸與衍異，可由三個方面加以析述：其一是類目的設定，《世說新語補》的類目的數量、名稱與次第，完全依從《世說新語》的原貌。王世貞將何良俊因應時代所需與