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中国近代思维的挫折与嬗变-江苏社科联
中外文学研究
中国近代思维的挫折与嬗变
——从李贽到周作人
何亦聪
内容提要 “中国近代思维”一说由日本学者岛田虔次提出,在其名著《中国近代思维的挫折》一书中,
他将李贽的狱死视为中国近代思维遭受挫折的标志。与岛田相近,新文化运动之后的许多现代知识分子,
也展现出一种重提李贽、重估李贽思想价值的普遍倾向,而周作人在其中则显得尤为重要。在周作人的相
关论述中,李贽由传统意义上的异端分子一变而为启蒙者、先觉者,这一表述既贴合了文化转型时期的特殊
语境,又体现出周作人所独有的启蒙思考——他更倾向于在中国传统文化资源当中选取某些以往被忽视的
成分与西方文化加以融合,以营构出一个人类共通的文化基础,所谓启蒙,即是对此文化基础的再发现。如
果说在李贽身上曾臻于极致的“中国近代思维”,因文化生态、内在矛盾等原因而遭遇挫折的话,那么,到了
周作人这里,它终于开始走向成熟。
关键词 中国近代思维 启蒙 李贽 周作人
何亦聪,山西大学文学院讲师 030006
一
新文化运动与中国思想传统之间的关系,正如许多学者所指出的,抛开那些表面的、标语化的激
烈言辞,往深处看去,其间实有诸多微妙的传承,比如:陈独秀、胡适等新型知识分子的强烈的政治承
担意识(胡适更富有戏剧性,他曾宣称不问政治,但却始终摇摆于学术与政治之间),即有来自于士大
夫传统的某些因素;所谓的新道德、新伦理中隐含的浓重的社群取向,也与西方近现代伦理思想的个
人主义之特性迥异,而更多地来源于儒家传统;新文化运动的几位领袖人物,尤其是鲁迅和周作人,大
都轻视具体的、实际操作层面的制度设计,而重视相对抽象的、难以具体把握的文化、道德、思想、人性
方面的革新,这一点,也正与传统中国的文化性格息息相关。出于这样的种种因素,当代的学者在论
述新文化运动或“五四”之时,有时不免态度复杂,张灏曾经撰文历数“五四”思想的两歧性,包括理性
主义与浪漫主义、怀疑精神与“新宗教”、个人主义与群体意识、民族主义与世界主义等等,除此之外,
我们似乎还可以加上一条,即:传统与反传统。
本文为山西省高校哲学社会科学研究项目“周作人与儒家思想的现代困境”(项目编号:2015221)阶段性成果。
江苏社会科学2016/2 · ·
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中国近代思维的挫折与嬗变
自然,无论我们再怎么强调陈、胡、二周等人思想中的传统因素,也绝不能把他们视为儒家正统的
换汤不换药的继承者,一方面,其中毕竟已经掺杂了许多西方的思想成分;另一方面,也是更重要的一
方面,在于:中国思想传统之中,不仅有正统,也有异端,而且,最激烈的异端思想正发生在儒家传统的
内部,对于新文化运动中的新型知识分子们而言,这也是一个重要的思想来源。余英时论及“五四”运
动时曾说:“当时在思想界有影响力的人物,在他们反传统、反礼教之际首先有意或无意地回到传统中
非正统或反正统的源头上去寻找根据,因为这些正是他们最熟悉的东西,至于外来的新思想,由于他
们接触不久,了解不深,只有附会于传统中的某些已有的观念上,才能发生真实的意义。……所以在
五四时代,中国传统中一切非正统、反正统的作品(从哲学思想到小说戏曲歌谣)都成为最时髦的、最
[1]
受欢迎的东西了。”此一方面的例子很多,比如鲁迅对于嵇康的强烈兴趣,周作人之推重王充、李贽,
胡适对戴震哲学的介绍也有部分原因是出于其对程朱理学的批判,尤其是李贽,这个在过去三百多年
思想史、学术史中始终遭到排斥的异端,到五四时代却成了一大热门。“只手打倒孔家店的老英雄”吴
虞即曾写过一篇《李卓吾别传》,但作者从明显的立场出发而写作,颇有误解或曲解之处。
余英时以为五四时期反正统、崇异端的风气部分乃出于章太炎的影响:“由于章炳麟是一位渊博
的学者,论学所涉及的范围十分广阔,他在思想上所散布的影响面因此要比康有为来得大。五四以来
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