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论传统儒家思想对科技创新的消极作用 1.儒家思想及其发展的历史 1.1儒家思想的核心价值 儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是有教无类，不出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调德冶，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众义：原指宜，即行为适合于礼。孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。社会中的每一个人都有各种身份，与对方交往都要按照相应的规范来做在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的五常之一。孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。 悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。 节气节和节操。1、指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。“节者，死生此者也。”2、“贞节”为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。 让指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。春秋时期孔子创立经过战国时期孟子荀子的发展在修身与治国方面提出的实践规范和原则。儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说秦朝时秦始皇法家 焚书坑儒 儒学遭重创 西汉时董仲舒发展新儒学接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有色彩的思想儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于儒学政治制度化和宗教化汉武帝罢黜百家 独尊儒术 儒家思想成为进入封建社会的主导思想社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用以阐释义理、兼谈性命为其成功地回应而使儒学重新走上正统地位康有为维新变法与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代科学是认识世界，技术是改造世界，这就决定了两者的基本不同。科学要认识世界，用的手段是发现。技术要改造世界，用的手段是发明。科学成果的体现是获得知识。这种知识是大家可以共享的，不可能你一个人占有，所以没有知识产权。而技术成果的体现是创造了新的技术，你可以不说出来，自己把技术变成一种商品让大家来买，从而获得利益，可以采取专利的方式保护。可见，科学和技术有区别。但是科学和技术有密切的关系。明朝科学家徐光启他对科学就曾说过：“不用为用，众用所基”的话。科学不直接被人们所用，但它是很多技术所用的基础。就是说，科学是技术的基础，尽管它不体现为直接的用途。科技创新是原创性科学研究和技术创新的总称。原创性科学研究是提出新观点（包括新概念、新思想、新理论等）、新方法、新发现和新假设的科学研究活动，并涵盖开辟新的研究领域、以新的视角来重新认识已知事物等。原创性的科学研究与技术创新结合在一起，使人类知识系统不断更新、增量，认识能力不断提高，产品不断完善、丰富、更新。 随着“经济全球化”，世界经济日益成为紧密联系的一个整体不是一个科学家一个实验室就能做出一个大的发明，而是要有多学科的共同努力小科学时代进入大科学时代，大科学时代的提法就是“科技社会化”，不是个人的事情。接着，是“科技国家化”，因为要提高总体国家实力，所以科技必须由国家来组织。代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。随着世界工业化的兴起、经济全球化的推