宗教人类学演示课件.ppt

宗教人类学导论;第一章 理论与争论;导论 不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创造了灵魂，这个原罪，不停萦绕在遍及神话、宗教、神学和形而上学反思的思维当中，如今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿沟撕裂开来，在科学之间架起桥梁，比在它面前做一些较宽松的思索更不容易。 （马林诺夫斯基，1923，p.314）;宗教研究中的问题 ;现象学与方法论的不可知论;理性与宗教;表现策略;宗教的起源 当达尔文的颇有争议关于人类进化的《人类之谱系》于1871年出版时，教会被激怒了。达尔文似乎是主张人类是由猿演变过来的，在他关于自然选择和物种适应的讨论中，没有给上帝留有余地。 杰出的英国政治与社会思想家斯宾塞提出一种理论：所有的事物，生命的非生命的，都是从比较简单的形式向变异的复杂形式运动，从同质向异质运动。在《社会学原理》中，他发展了普遍进化的论题—其中包括“适者生存”的观点。他坚定地相信所有的人类，无论他们的技术多么的简单，都同样是理性的。在他看来，宗教起源于对梦中自我可以离开身体的观察。 ;; 北美人类学走的是完全不同的路子，他们虽然吸收了欧洲大陆和英国的学术因素，但是对文化的观念有着特殊的强调。其中一位影响了后来几位人类学家的关键人物，就是博厄斯。博厄斯对图腾系统深感兴趣，认为这种方式用象征将宗教活动与社会生活的其他方面联接起来。 霍卡特是一位在牛津受过训练的人类学家，他认为：“宗教和政治是不可分离的，要将他们分开是徒劳无益的……君主必然会支持教会并强化信仰上帝的热情，这有助于建立伟大的国家。信仰至上神或单一的上帝并非仅仅是哲学上的思考，它还是重要的实践观念。” 由列维-斯特劳斯提出的宗教与社会的起源，具有完全不同的性质。他在他的研究中坚信人类的思想中和社会生活中有着普遍的结构。所有的社会都区分了生的和煮熟的事物。生的代表自然（和妇女），煮熟的代表文化（和男人）。神话展示的共同故事情节，也可以用来理解人类解释世界的有限方式。; 美国人类学家格尔茨看来，宗教是（1）一套行动的象征制度；（2）其行动的目的是建立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机；（3）其建立的方式是拟定关于存在的普遍秩序的观念；（4）给这些观念加上实在性的光彩；（5）使这些情绪和动机仿佛具有独特的真实性。（Geertz，1973，p.4） 霍顿是对象征主义进行大声批评的人物之一，他说：“将宗教定义为结构的象征，如同将‘亚麻布’的实质定义为偶尔用做旗帜：象征的功能是首要的（现在成了次要的）本质的伴生物。”（Horton，1994，p.23）; 莱曼和迈尔斯提出：将宗教的定义扩展到精神存在和超人存在之外，使之能够包括异常的、神秘的和不可解释的，这可以使人们对世界各民族的宗教行为有一种更全面的观点，也可以使人类学家考察无文字社会和有文字社会所具有的现象，诸如巫术、魔法、诅咒及其他实践。; 斯马特从宗教研究的不同领域出发，对宗教的定义探讨非常有影响，他根据不同的“维度”分析宗教。这八个维度（Smart，1996，pp.10-11）分别是： ⑴仪式的或实践的 ⑵教义的或哲学的 ⑶神话的或叙事的 ⑷经验的或情感的 ⑸道德的或法律的 ⑹组织的或社会的 ⑺物质的或艺术的 ⑻政治的或经济的;范畴 “世界”宗教的所谓特征： ⑴以成文的经典为基础； ⑵有拯救的观念，经常是外来的（一位“正在来 临的解放者”）； ⑶它是普遍的，或者有普遍的潜质； ⑷它可以包含或者取代“原初”的宗教； ⑸它往往形成一个独立的活动范围。;“原初”宗教所谓的特征： ⑴它们是口头的—即使是有文字文化，器宗教也缺乏成文的经典和正式的信条； ⑵它们在取向上是面向“此岸—俗世”的； ⑶它们被限定在一种语言或族群之内； ⑷它们工程世界宗教得以发展的基础； ⑸宗教和社会生活是密不可分的和缠绕在一起的，“神圣”和“世俗”或自然与超自然之间没有明确的划分。;结论 人类学家不是“从零开始”他们的理论化，而是以前人的著述为基础并与之相互作用。在下面的章节里，我们将看到，当代人类学家如何通过与以