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中国传统政治思想对现代的启示 刘春雷 毕业论文网BR(青岛农业大学人文社会科学学院，山东青岛) 摘要：中国传统政治思想包舍着许多有价值的思想观点，对构建社会主义扣谐社会有一定的启发意义。这些思想观点包括：“民则元恒产，因无恒心’的经济定国战略；“损有余而益不足”与“不患寡而患不均”的分配定律；“鳏寡孤独废痰者皆有所养”的社会保障构想；。拜居和一”的和谐理政方法；。大者宜为下”的和平邦交策略。我们应以马克思主义为指导，坚持古为今用、批判继承的原则，对这些思想加以挖掘整理．作为社会主义和谐社会建设的思想资源。 关键词：儒家思想；道家思想；政治思想；现代价值 构建社会主义和谐社会是一项伟大的社会实践活动，需要汲取人类文明的一切优秀成果。我国历代先哲对和谐问题颇为重视，提出过一些较有价值的思想观点，有的还有一定启发意义，可以作为和谐社会建设的思想资源。我们应以马克思主义为指导，坚持古为今用、批判继承的原则，加以挖掘整理。 一、“民则无恒产。因无恒心”的经济定国战 中国传统政治思想十分注重发展经济，重视民生问题，认为经济是立国的基础，发展经济是安邦定国的根本战略。 孟子强调发展经济是保持社会和谐的基础。他说：“若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。”(《孟子#8226;齐宣章》)#8943;孟子的这段话告诉我们，如果人民一旦一无所有了，必定失去安居乐业的经济基础，动摇恒久从事各自职业的信心。那么，他们就可能不务正业，做出不道德甚至违法的事情来。如此必然受到法律的制裁，成为罪犯，这是祸害老百略僻姓。那有仁德君主在位，反而去祸害老百姓呢!孟子把老百姓拥有相当数量的财产作为民生福祉与营造和谐社会的基础。 为了安邦定国，孟子还提出了保持社会和谐的经济发展规划和国民收入标准。他说：“君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免无死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”否则，“奚暇治礼仪哉?”(《孟子#8226;齐宣章》)。孟子认为老百姓安居乐业的起码标准是每个家庭的收入，能够上可养活父母，下可养活妻子儿女，并且还有一些剩余，以防止荒年被饿死。只有在解决了温饱的前提下，才能对人民施以乐善好施的道德教化，他们才乐于服从统治者的领导。否则，人们怎么可能去从事文明礼仪等精神文明活动呢?孟子还向最高统治者提出了发展经济的具体规划t“王欲行之，则盍反其本也矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣；老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”(《孟子#8226;齐章宣》)孟子认为，国君要想治理好国家，首先要以农为本，发展家庭经济，于是整个社会就会呈现出老人衣帛食肉，老百姓不饥不寒的升平景象来。如果能这样做，如果国家还富强不起来，那倒成了 不可能的事了。 必须指出的是，孟子的“恒产”与“恒心”是以等级和身份意识为前提和基础的，具有历史局限性，因而必须以新的时代内容来置换它们的原有意蕴。简单地说，孟子的“恒产”在现代应转换为对维持人们生存和发展的基本物质条件、个人合法财产的保障以及社会提供给个体的提升生存质量的各种机会。在最为一般的意义上，“恒产”可理解为以制度形式来保障的各种个人正当利益。。恒心”在现代首先可理解为每个公民都应具备的“公民意识”，即遵守社会公德的自觉，它是对所公民的最低要求。和谐社会建设必须把发展经济放在首位，经济搞不好，不能切实解决人民的生计问题，精神文明建设、政治文明建设、社会文明建 设也就失去了基础。孟子的“民则无恒产，因无恒心”的经济定国战略，是新时期以来提出的以经济建设为中心，社会各方面协调发展的重要思想来源。 二、“损有余而益不足”与“不患寡而患不均”的分配定律 在一定时期．社会财富的总量是一个定数，社会和谐与否，与社会财富总量关系不大，而主要取决于社会对财富分配公平与否。中国古代思想家早就发现了这个社会和谐与财富分配公平之间的正相关原理。 首先来看看老子的“天道分配定律”。老子认为，公平分配是自然天道法则，谁不遵守公平分配法则。就是违背天理。他说：“天之道，其犹张弓!高者印(抑)之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉天者乎?唯又(有)道者乎?”(《老子#8226;第七十九章》)悼1天道就像拉弓，抑高举低，损有余补不足。而人类社会则恰恰与天道相反，是损不足以奉有余。有谁能够以有余补不足呢?那一定是有道之人吧?老子还发现了“人民贫困定律”。老百姓为什么会贫困呢?老子认为根本原因是国家赋税太重。老子说：。人之饥也，