第二讲中国音乐美学史概要.ppt

中国音乐美学思想史概要 第二讲 前言 中国音乐历史与整个中国文化一样历史悠久，源远流长。 早在先秦时期，中国音乐就已灿烂辉煌，处于世界领先地位。 社会生活的音乐实践必然促使人们思考一系列关于音乐的重大问题，形成理论形态，便出现了音乐美学思想。 据可靠文献记载，中国音乐美学思想最早出现于西周末年。中国音乐美学思想的发展大致经历了五个历史时期，即： 西周末年至春秋末年时期 春秋末年至战国末年时期 两汉时期 魏晋—隋唐时期 宋元明清时期。 一、西周末年至春秋末年时期 大约自公元前8世纪上半叶至公元前6世纪下半叶，是中国奴隶制向封建制过渡的社会大变动时期。尽管记载的文字只有零星语录，其中却提出了重要的音乐美学范畴，蕴涵深刻的音乐美学思想。它们是中国古代音乐美学思想的光辉起点，涉及的音乐美学基本范畴有以下几对： 1、“和”与“同” “和”是中国古代音乐美学最重要的概念。 《国语·周语下》明确提出“乐从和”的命题。认为音乐的特征是和，音乐之美在于和谐。 西周末年的史伯认为“和”是“以他平他”，即异物相杂不同的事物相辅相成。所以“声一无听”，而要“和六律以聪耳”；以高低不同的众多乐音组成悦耳的乐曲。（《国语。郑语》）。 春秋末年的晏婴则认为“和”既由不同事物构成，又由“大小”、“疾徐”、“短长”、“哀乐”等对立因素构成，认为“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之。”（《左转·昭公二十年》）。 所以中国古人认为“和”并不是“同”，对后世影响深远。 2、“中”与“淫”。 “和”的思想必然产生“节”与“度”的概念。出现有节无节、合度与不合度的问题。于是就提出了“中”与“淫”这对范畴。 “中”即和谐的、平和的、适中的音乐，能使亏损得到补充，使淤积得到宣泄，即《左传》记晏婴语“济其不及，以泄其过”。 不适中、无节制的音乐就是“淫”声。民间音乐充分表现思想情感，大喜大悲，因此把当作“淫声”。必须肯定“中声”，否定“淫声”。 和与同、中与淫两对范畴有相通之处，和才是美，同则无美；中才是美，淫则是丑。这种观点对后世影响同样深远，如孔子的“乐而不淫，哀而不伤”等。 3、音与心 认为音乐与人心密切相关。平和的音乐能使人心平和，从而使人与自然、人与社会通融和谐。所谓“君子听之，以平其心，心平德和”。（《左传》晏婴语）“上作器，民备乐之，则为和”。《国语·周语下》 4、乐与礼 中国早期礼和乐是不可分的社会规范活动。礼乐一体，政治与音乐密切相关。一方面乐受制于礼，必须“为礼以奉之” ，“修礼以节之”。另一方面礼受到乐的辅佐，使人心和顺，上下和德。这一点后来的儒家特别推崇。 5、哀与乐 从言论上看，多数人倾向表现乐而否定表现哀，尤其是统治阶级。究其原因，一方面认为哀的音乐会使国运衰弱，另一方面表现悲哀的多为民间音乐，反映了人民对统治阶级的不满，被统治阶级认为对和谐不利。 6、阴阳五行音乐思想 这时的人们均自然之“六气”（指阴、阳、风、雨、晦、明，主要是阴、阳）与五行（金、木、水、火、土，以土为主）来解释音乐。 尤其重视音乐与风、气的关系。（气是自然的造化，是天地所生，风是气的运行）。一方面认为音乐来自“六气”与“五行”，是对自然之风的模拟，所以要“省风以作乐”（《左传》），考察自然之风以创作人为之乐； 一方面“乐以开山川之风”， （《左传》）。音乐可用来开通山川自然之风，使它畅行无助。用音乐来听测风声的强弱，预知战争的胜败；也可用于农事，用音乐来预测风气是否利于农事，进而调节风气，使风调雨顺。 这些音乐美学思想强调音乐与自然的关系，影响到后世形成道家的自然乐论。 二、百家争鸣时期 （即春秋末年至战国末年时期，公元前5~公元前3世纪） 这一时期由于“士”阶层的空前壮大，这些“士”们纷纷著书立说，广收门徒，大开私人讲学风气，四处游说，互相辩难，形成百家争鸣的局面，从而开创了中国古代史上思想最为活跃、学术空前繁荣的时期。 这一时期音乐美学思想也极为活跃，主要集中在儒、道、墨、法、杂家等诸子言论中。这一时期也是中国古代音乐美学思想成型、成熟的阶段。 1、儒家的音乐美学思想 可用“礼乐”思想来概括。它发端于孔子，发展于孟子，集大成于荀子。 （1）孔子提出“尽善尽美”（《论语·八佾》）的审美思想。但他还是以善为核心，重善轻美。 （2）孔子高度重视音乐的社会功能，认为诗、乐有“兴”、观、群、怨的作用。（《论语·阳货》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 认为“移风易俗，莫善于乐。”（《孝经·广要道》） 认为“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）。 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”———《论语·秦伯》 (3) 提出了“思无邪”（《论语·为政》）。“乐