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艺术美学导读（第2版） 一、美学概说 1.美的产生及根源 2.美的本质与特征 3.美的构成 1.美的产生及根源 1.1 美是客观事物自身的一种自 然物质 1.2 美依存于人类社会实践 1.3 劳动创造了美 1.1 美是客观事物自身的一种自然物质属性 马克思主义的一个基本观点是：世界按其本质说，是物质的；物质是第一性的，精神是第二性的；存在决定意识，意识是存在的反映。列宁指出：“物质的唯一‘特性’就是：它是客观存实在，它存在于我们的意识之外。哲学唯物主义是同承认这个特性分不开的。” 1.2 美依存于人类社会实践 马克思主义唯物论美学观认为：美既要依存于事物的自然物质属性，又不能脱离人类社会，它是物质属性和社会属性的有机统一。 1.3 劳动创造了美 美依存于人类社会实践，而人类最基本的实践活动是物质生产劳动,即劳动。劳动是人类生命活动最基本的形式，是人类历史的真正起点。 “劳动创造了人本身” “劳动创造了美” 2.美的本质与特征 2.1 美的本质 2.2 美的特征 2.1 美的本质 人和动物的根本区别在于“人有社会实践活动的能力”，一切活动是“有意识的生命活动”，“懂得处处都把内在的尺度运用到对象上去。” 通过自由创造活动,以宜人的物质形式显现出对人的本质力量的肯定和确证。 2.2 美的特征 2.2.1 形象性 2.2.2 感染性 2.2.3 功利性 2.2.1 形象性 所谓形象性，是说美总是显现为生动具体的，能为人的感官所接受、反映和感知的，具有一定观赏价值的感性形象。 2.2.2 感染性 美具有一种怡情悦性的感染性，美诉诸人的情感，能引起人们喜爱、激动和崇敬，使人在精神上得到愉悦和满足。 2.2.3 功利性 所谓功利性，是说美对人来说具有直接或间接地有利、有益、有用，至少无害的特性。世界上不存在任何一种与人的利益无关的超功利的美。 3.美的构成 3.1 美与真﹑善 3.2 美与丑 3.1 美与真﹑善 3.1.1 中外美学史对美与真、善关系的看法 3.1.2 真、善、美的区别与联系 3.1.1 中外美学史对美与真、善关系的看法 无关论：认为美与真、善无关，甚至是对立的。如老子认为“信言不美，美言不信”，德国古典主义美学家康德早期也把美与真善割裂甚至对立起来。 等同论：强调美与真、善有密切关系，甚至将三者等同起来。战国时庄子强调“贵真”。古希腊苏格拉底认为美在于真，不真就不美。 有关又有别论：认为三者既有联系又有区别。在西方，亚里士多德较早把美与真、善联系在一起。18世纪法国唯物主义哲学家狄德罗强调真善美密不可分，同时三者是不同事物，既不割裂也不等同。 3.1.2 真、善、美的区别与联系 3.1.2.1真、善、美的区别 真善美分属于不同范畴，标志着不同的价值：真属于哲学范畴，是人们认识领域内衡量是与非的尺度，具有认知价值。善属伦理学范畴，是人们在道德领域内辨别好与坏的尺度，具有实用的价值。美属于美学范畴，是人们在审美领域内观照对象并在情感上判断爱与憎的尺度，具有审美价值。 真与善通常以逻辑思维的判断形式表述，而美却表现为鲜明生动，有血有肉的观赏形象。符合真、善的事物，可以是审美对象，也可以不是审美对象，应看到真中有恶，善中有假，它们都不属美。 真直接与客观规律相联系，善直接与功利相联系，而美与客观规律、功利是一种间接的联系，它潜伏在生动具体的感性形象中。 3.2 美与丑 3.2.1 丑的概念 3.2.2 丑与美的关系 3.2.3 丑的本质 3.2.4 丑的特征 3.2.1 丑的概念 3.2.1.1《说文解字》中对古汉语繁体字“酉鬼”的释义是：“丑，可恶也，从鬼酉声。从鬼，非真鬼也，以可恶，故从鬼。” 3.2.1.2 丑是一种社会现象，是一种负面的社会价值，是人对它的认识和判断。 3.2.2 丑与美的关系 3.2.2.1 美和丑相互依存。真的、善的、美的东西总是和假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗而发展。没有丑，就无所谓美。没有丑的衬托，就不能鲜明地显示出美的光辉。 3.2.2.2 美和丑在一定的条件下相互转化。 美和丑都不是绝对的，而是相对的；不是永恒不变的，而是随着事物的发展和历史的演变而变化的。在一定条件下，美可以转变为丑，丑可以转变为美。美和丑是在同一基础上相互对立的，美的反面就是丑。 3.2.3 丑的本质