孟子继承发展的儒家学说.ppt

（2）远播西方：随着新航路的开辟和耶稣会士来华，儒家文化业传播到西方。 ★16世纪，耶稣会士来华后，对儒家经典进行系统得翻译与西传。最早进入中国内地的罗明坚曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文。利玛窦将“四书”译成拉丁文寄回西方，还在《利玛窦中国札记》中以很大篇幅对儒学及其社会影响做了全面而详细的介绍。 ★17世纪后，传教士对儒家经典的译介渐具规模，译文日益完善。明朝天启年间，金尼阁对“五经”作了部分翻译。康熙年间寓居中国20多年的柏应理在法国巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书。包括作者对儒学的详细介绍、孔子传和孔子画像、“四书”译文等，并附有中国王朝纪年表。 ★至18世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。 讨论：１、今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？为什么？ 探讨儒家思想的现实意义 1、儒家强调“有教无类”、“因材施教”、“学思结合“的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 2、儒家提倡”孝“、”仁义“、”诚信“等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。 3、儒家强调”正身自省“、”修已安人“、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。 4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进经济的发展。 5、儒家主张的”大一统“思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。 * * 1、儒家思想的演变： ①春秋末期，孔子创立了儒学学派，“仁”和“礼”是思想体系的核心。 ②战国时期，儒家思想初步发展。孟子把孔子“仁”的学说发展成为系统的“仁政”学说，儒家思想开始与政治相结合。儒家思想虽有进步性，但在战国时代无助于诸侯争霸，未受重视，只是诸子百家中的一家。 ③西汉时期，董仲舒对儒学进行了改造，既继承和发挥了儒家的“民本”和“仁政”思想，又增加了“天人感应”、“君权神授”、“大一统”的思想。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。④宋明时期，在继承儒学的基础上，吸收佛、道两教的某些思想，逐渐形成新儒学——程朱理学和陆王心学。认为纲常伦纪是“天理”，主张遏制人的欲求。 * * * 这个现象大概什么时候出现？原因？对欧洲有何影响？ （2）内容：将天道与人事相比附，系统提出“天人感应”之说： ★政治上倡导“君权神授”：认为天士万物的主宰，天子受命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必须服从天子；同时天又对天子进行监督考察，通过祥瑞和灾异予以褒奖或谴责。 ★伦理上强调三纲五常：即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妇纲”，认为君臣、父子夫妻的等级差别出于天的安排，并将仁、义、礼、智、信视作为人处事永恒的道德准则。 （1）概括董仲舒思想的核心。 （2）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？ “天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。” 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” “《春秋》大一统者，天地之常经，古今通谊也” ——《汉书 董仲舒传》 （1）“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 （2）“君权神授”，“天人合一” ——加强君权的需要 （3）“仁政”：限民名田、薄赋敛、省徭役 ——缓和阶级矛盾的需要 （4）“三纲五常”的伦理道德 ——稳定统治秩序的需要 （3）举措：将儒学提升到官方意识形态的高度。 ★汉武帝采纳董仲舒的建议，“独尊儒术”，提出“大一统”，迎合了政治统一的需要。儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方意识形态。儒家典籍被称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。 ★武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”,设立五经博士，专事儒经的研究与传授。 ★在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也建立地方学校，配有经师授学，以培养管理的后备人选。 （4）影响：由于经学的研习、传授为学者的入仕开辟了通途，因此通经致用成为文人学士的普遍追求。汉代以来，儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态，影响广泛而深远。不过，汉武帝所信任的大臣，也多是既精通儒术又深明刑法的人。武帝的执政原则可以概括为“儒表法里”。 阅读以上图片回答问题: 孔子 孟子 董仲舒 （1）上述三人分别对儒家思想的产生和发展作了怎样的贡献？ （2）儒家思想在春秋时期就是“显学”，但为什么到汉武帝时期才成为中国社会的主流思想？