[文学]中国文学史-诗经.ppt

《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。战国时，《诗》被列为儒家所谓“六经”之一，但并未获得后世那样受尊崇的地位。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经”博士，《诗》于是被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便被罩上了一层神圣的光圈，称为《诗经》。 子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰‘思无邪’。” （《 论语·为政》） 《诗经》存目311篇，实际存诗则为305篇，另有六篇所谓“笙诗”，有目而无辞，故不计。 《诗经·小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》、《白华》、《华黍》和“南有嘉鱼之什”中的《由庚》、《崇丘》、《由仪》等六篇，都是以笙为乐器吹奏的乐曲，故称“笙诗”。关于“笙诗”，历来有“有义亡辞”与“有声无辞”二说，多以后说为信。 ︽诗经︾的三个组成部分 十五国风舆地图 风 《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。大部分是民歌。共160篇。 十五国风次第歌 周南召南邶鄘卫， 继以王郑及齐魏。 唐秦陈桧与曹豳， 十五国风之次第。 雅 雅，是所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。也有人认为大雅、小雅可能是根据年代先后而分的。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 大雅是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅中，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。 颂 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。 这种说法颇有影响，但唐代孔颖达已对此提出怀疑，后世学者也多予以否定。《诗经》编订成集，约当公元前六世纪中叶。据《左传》记载，鲁襄公二十九年，吴公子季札在鲁国观乐，乐工为之歌《诗》，其顺序和今天的《诗经》基本一致。当时孔子只有八岁，不可能删诗。如果孔子曾把《诗经》删去十分之九，那么在先秦典籍中我们一定还能发现大量逸诗，但实际情况并非如此。因此“删诗”之说不足凭信。但孔子曾说“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《论语·子罕》），可知他确实做过一些整理《诗经》音乐的工作。 汉四家诗 （一）祭祖颂歌 “大雅”中的《生民》、《公刘》《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，比较完整地勾勒出了周部族发祥、创业、建国的经过，是该部族的史诗。 《生民》带有神话色彩，它叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定居邰地、开创祭礼的历史。人们根据诗中所写姜女嫄无夫而孕的神话，推测这篇史诗记叙的历史大致相当于母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期。 《公刘》记述了周人酋长公刘率领周人自邰迁至豳地，初步定居并发展农业，为周代统治阶级的开国历史。周人这次大的迁徙产生于夏末商初，是周人进入原始社会解体和开始阶级分化的阶段。 《绵》写古公亶父（文王之祖太王）率周人自豳迁至岐山之南的周原，营建政治机构，创业兴国，以及文王姬昌的开国历史，周人此时已进入奴隶制。 《皇矣》首先歌颂文王之祖太王、其伯太伯、其父王季的美德，然后重点叙述文王伐密伐崇、克敌制胜的历史。 《大明》记叙周文王、武王从开国到灭商的历史。《皇矣》、《大明》分别写周人奴隶制国家不断壮大和灭商的经过。 《大雅·生民》层次 第一章：后稷母亲姜嫄受孕之异； 第二章：后稷诞生之神异； 第三章：后稷被弃不死之神异； 第四章：后稷成长之神异； 第五章：后稷种植作物能力之神异； 第六章：天赐嘉种、助后稷获大丰收之神异； 第七章：后稷率族人准备举行大祭； 第八章：上帝欣然受祭，保佑周族平安至今。 后稷降生神话的社会背景 郭沫若《中国古代社会研究导论》：“黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传说都是感天而生，知有母而不知有父。那正表明是一野合的杂交时代或血族群婚的母系社会。” 孙作云《诗经与周代社会研究》：“周人知道他们的女老祖宗姜嫄无夫而生子，但到二雅时代，他们已经是文明人了，再不敢正视这种野蛮事实，便把这种极原始的风俗说成了灵异，说姜嫄履‘帝迹’而生子。但我们知道，在原始社会里根本就没有上帝信仰的——上帝是阶级社会的产物，是人间有了统一的帝王以后，反映到天上，天上才有这样统一的上帝。因此，肯定地说，说姜嫄履帝迹而生子。显然是后代的讹传或作诗的人的故意粉饰，不懂历史发展。” 一年农事活动将要开始的早春，周王要亲自主持隆重的宗教仪式“祈谷”于上帝，并进行“籍（也写作藉）田”典礼。就是天子率诸侯、大夫和各级农官携农具来到周天子的“籍田”象征性地犁地。秋收之后，还要举行大规