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* * * * * * * * * * 诚信教育 第八章 经济人与诚信 本章教学参考书： 亚当·斯密 《国富论》 ，杨敬年译，陕西人民出版社，2001年版。 亚当·斯密 《道德情操论》，余涌译，中国社会科学出版社，2003年版 “各个人都不断地努力为自己所支配的资本找到最有利的途径。固然,他所考虑的不是社会的利益,而是他自身的利益,在这种场合,像许多其它场合一样它受着‘看不见的手’的指导,去尽力达到一个并非他本意要达到的目的。这并不因为事非出于本意,就对社会有害,他追求自己的利益,往往使他能比真正出于本意的情况下更能有效地促进社会的利益”。 《国富论》(P.502) 他们被一只看不见的手引导而做出的那种生活必需品分配，和这世间的土地平均分配给所有居民时会有的那种生活必须品分配，几乎没什么两样。他们就这样，在没打算有这样的效果，也不知道有这样效果的情况下，增进了社会利益，提供了人类繁衍所需的资源。 《道德情操论》(P.266) 第一节 经济人与道德人 （一）经济人假说的提出 人作为理性的动物，在自利性的支配下，会最大限度的以最小的支出获得最大的利益。 “经济人”假设源于以亚当斯密为代表的古典经济学的一种学说。 （二）经济人的特征 第一，经济人具有自利性。即个人追求自身利益是驱动人的经济行为的根本动机。 第二，经济人具有理性。既每个人都关心自己，谋求最大的利益。 第三，在良好的社会秩序下，个人追求自身利益最大化的自由行为在“看不见的手”的指引下，会无意识地和有效地增进社会公共利益。 一、经济人假设 “经济人”、资源稀缺性、供给、需求、成本、收益是经济学的六个关键词之一， (三)经济人与商人 1、商人的概念 2、商人的本质 商人是资本的人格化 商人是以自己的名义实施商行为的人。 亚当·斯密（公元1723～公元1790）经济学的主要创立者。 1723年出生于苏格兰。在格拉斯哥大学完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740～1746年间，赴牛津大学求学，但自称在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1759年出版《道德情操论》。1776年出版《国民财富的性质和原因的研究》。世人尊称其为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。 在文明社会中，人在任何时候都需要有大量的人的合作和帮助。。。。。单凭他们的善意，他是无法得到这种帮助的。他如果诉诸于他们的自利之心，向他们表明，他要求他们所做的事情是于他们自己有好处的，那他就更有可能如愿以偿。任何想要同他人做买卖的人都是这样提议的。给那个我想要的东西，就能得到这个你想要的东西。我们的晚饭并非来自屠夫、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关心。我们不是向他们乞怜，而是诉诸他们的自利心。我们从来不向他们谈论自己的需要，而只是谈论对他们的利益。 亚当·斯密《国富论》(P.18) 现代主流经济学把自利作为人类行为的基本前提,从而在本质上排斥了利他行为对经济研究的意义。由于这个假设隐含着一种对人性自利的肯定,一经面世就引发了众多批评。由于在现实生活中的人在不同时域和情境中又并非在表面上总表现为经济人。因此,道德人的问题也就应运而生了。 二、道德人 （一）何谓道德人 1、道德 2、道德人 道德是一种在社会生活实践中形成、发展的，主要依靠社会舆论、风俗习惯和良心来指导和约束的、可以用善恶标准进行评价的行为规范。 道德人是指遵守道德规范的人。 人的自爱本性是与同情心相伴的。“无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人的幸福看成是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴之外,一无所得这种本性就是怜悯或同情。” 《道德情操论》 我们到底应该对市场主体作“经济人”的假设,还是作“道德人”的假设,抑或根据具体情况相机抉择? ,现代主流经济学将自利作为人类行为的基本前提,事实上给出了问题的答案。 3、经济人与道德人的关系 从有限的时段来看,经济人和道德人之间存在着对立的一面。个体从经济人出发,按照趋