普遍联系第一节.ppt

第三章 世界的联系、发展及其规律  ——唯物辩证法 太阳不仅每天都是新的，而且永远不断地是新的。 ——赫拉克利特 和实生物，同则不继。 ---《国语*郑语》 “当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。--恩格斯 第三章 世界的联系发展及其规律 辩证法与诡辩论（变戏法）： 你没有失掉的东西就是你有这个东西， 你没有失掉你的角， 所以，你是有角的。----古希腊欧布里德：“有角的人”. “鸡三足”：谓鸡足一，数足二，二而一，故三。公孙龙 1827年黑格尔拜访歌德： H：辩证法不过是每个人所固有的矛盾精神，经过规律化而发展起来的。这种辩证才能，在识别真伪时起着巨大的作用。 G：但愿这种巧妙的辩证技艺没有经常被人误用来把真说成伪，把伪说成真。 H：这种情况，当然会发生，但只限于精神病患者。 世界的物质统一性——回答世界的本质是什么 马克思主义哲学：物质本体论 世界的联系与发展—回答世界的状况怎么样 马克思主义哲学： 辩证法 物质世界的联系与发展——物质世界及其状况 马克思主义哲学：唯物辩证法或辩证唯物主义 联系与发展————总特征 唯物辩证法 对立统一规律——发展的动力 与形而上学 质量互变规律——发展的形式 相对立 否定之否定规律—发展的方向与道路 范畴（必然与偶然、本质与现象、可能与 现实、内容与形式）—发展的环节 中国传统哲学的整体观： 阴阳互补，相依相待 五行变化，相生相克 三才共建，万物一体 天人合一，民胞物与 局 限 性——— 重整体轻个体； 重直觉顿悟轻实证分析； 重义务轻权利，重人情轻理性。 用联系的、整体的观点观察世界是唯物辩证法的最基本要求。 佛教的“缘起说” 佛教用因缘和 合来解释和说明世 界万物的起源和关 系。佛教“缘起说” 认为，世界上的一 切事物和现象都是因“缘”而起的，相互关联，互为因缘，由此生彼，由彼生此，此无则彼无，彼无则此无。(气味相投，缘分) 中华民族是一个善于辩证思维的民族，普遍联系或整体的观念早已经成为传统文化中的重要组成部分。中国的先哲很早就用联系的观点来看天、看地、看人、看世界，伏羲画八卦，创造了象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等（后演绎为“64卦），其核心是阴阳。与八卦观念相对应，中国古代哲人又创造了“五行”观念，认为水、火、木、金、土等相生相克形成了世界的万物。万物正是在阴阳分合与五行生胜的有序关联中而不断发展的。八卦与五行成为中国人用来说明世界及其演化的一种整体性的观念。“物无孤立之理”。 （《三字经》：三才者，天地人）三才 共建，万物一体是中国传统哲学中关于 事物普遍联系的又一重要思想。中国传 统哲学认为，天、地、人之间有着不可 分割的联系，同处于一个“生生不息”的 变化之流中（做事讲究天时、地利、人 和）。中国哲人观察宇宙人生，总是以一种 “统观”、“会通”的方式，把天地人我、人身人 心都看作是不同的系统，而肯定各个系统及其 要素之间相互依存，成为一个有机整体。人体 小宇宙是一个有机联系的整体，世界大宇宙也 是一个有机联系的整体。 老子曾指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）他认为道、天、地、人是宇宙间四种伟大的存在，人的活动以地为法则，地的变化以天为法则，天的变化以道为法则，道的存在以它自己的样子为法则。这就是说，人的活动要因地制宜，用地要根据天时的变化，变化有其存在于自然界的规律性。“道”是天地自然最根本的总规律，它贯通和统摄天、地、人三大系统。 宋明时期的哲学家特别强调“万物一体”的观念。张载认为，人与天地万物都是太虚之气演化流行的产物，在起源和本质上具有同一性。不管他们对宇宙本体如何理解，但他们都肯定人与天地万物在本体上的一体性，肯定人与天地万物的联系和宇宙的整体性的统一，这是符合辩证法的宇宙观的。 五年时代热