历史与现代的契合.docVIP

历史与现代的契合 ——中国传统建筑的机能组织 摘要：现代建筑，无论是形式或者思维的形成和产生，都是基于整个人类建化历史的发展与经验之上的。中国传统建筑文化绵延数千年，无论是秦砖汉瓦、隋唐寺庙、两宋祠观，还是明清故宫、皇家苑囿、苏州园林……无不凝聚着中华民族的智慧，蕴涵着高度的历史价值艺术价值中国古代传统建筑“高台榭、美宫室”，通过复杂的柱、梁、檩、结构工艺，实现“五步一楼、十步一阁、廊腰缦回、檐牙高啄”（杜牧《阿房宫赋》）的意境，从而形成一种具有深度空间的庭院或庭园式建筑形式。从正门以内，沿着纵向轴线，一个接着一个纵向布置着若干庭院；组成有层次、有深度的空间。由于每个庭院的形状、大小和围绕着庭院的门、殿、廊庑及其组合形状的各不相同，再加上地平标高的逐步提升，建筑物的形体逐步加大，使人们的观感由不断变化中走向高潮。因此可以说，中国古代传统组群建筑的形相，恰好象一幅中国的山水手卷画，只有由外而内，从逐渐展开的空间变化中，方能了解它的全貌与高潮所在。 人们对所在建筑群的生活体验和艺术感受也只有进入到各个院落才能真正体会到。庭院是中国古代建筑群体布局的灵魂。而其布局中程序的安排是中国古典建筑设计艺术的灵魂，由于它们控制着人在建筑群中运动时所得到的感受，景象大小强弱次序的安排就成为了表达完美意念的重要手段。沿着一条纵深的轴线，对称或不对称地布置一连串形状与大小各不相同的院落和建筑物，烘托出种种不同的环境氛围，使人们在经受了这些院落与建筑物的空间单元排比的艺术感染后，最终能达到某种精神境界——或崇敬、或肃穆、或悠然有出世之想，这是中国古代建筑群所特有的艺术手法。这种轴线分配与单元排比的手法充分利用了建筑视觉的往复性，它穿插于整体又加强了整体。部分的细致处理，对称手法的运用，在整体组合中形成了巨大的变化，既丰富了整体的效果，又具有清晰的脉络，能产生步移景异、引人入胜的特殊效果。 示例一，北京明、清故宫。 北京明、清故宫整个宫殿群轴线与北京全城轴线相重合，突出地体现了帝王宫殿的至尊地位。中轴线上自南而北由低而小的大清门——T形狭长庭院——高而大的天安门——长方形庭院——高而大的端门——纵长形庭院——高而大的午门——横长宽阔庭院——低矮的太和门——方形宽大庭院——高而大的太和殿，形成天安门、午门和太和殿三处高潮。以建筑围绕成院——一个闭合空间，作为单元；若干院组成建筑群，各个院的空间尺度加以变化对比来产生不同气氛。在到达主殿太和殿前需经过1600多米长的轴线以及高低大小不同的五门五院，以衬托帝王的至高无上的威严。其他内庭和外朝两侧的附属建筑与庭院相对降低减小，以突出三殿为中心的皇权象征。 示例二，河北承德普陀宗乘庙。 河北承德普陀宗乘庙大致分为前、中、后三部分。前部包括山门、碑亭、五塔门及琉璃牌坊——琉璃牌坊后即为中部，沿曲道登山，两侧有小白塔和喇嘛塔多处——大红台起为后部，也是全庙主体和重点之所在。基本上按中轴线排列，将建筑机能、空间沿轴线而组织、展开，构成为有机的整体。 中国古代园林。 中国自古以来有崇尚自然、喜好自然的传统，“天人合一”的思想占有极大的优势，不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子，尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子，齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然。在师法自然原则的指导下，形成了以山水为景观骨干的造园风格。 与大部分中国古代建筑所体现出的理性相比较而言，古典园林则体现出人性温情的一面。自魏晋南北朝以来，中国古典园林就是以这样一种体“道”、悟“道”的文化方式，一种“以玄对山水”的文化方式向前发展，追求道法自然、天人合一的境界。在古典园林中,以空间复合、对比的手法运用得最为普遍，形式也最为多样，也最富有成效。这里说的复合空间，指的是内部空间与外部空间的复合，即“亦内亦外”的中介空间。通常我们把建筑物的室内视为内部空间，把建筑物的室外视为外部空间。日本建筑家芦原义信为此对内外空间作了一个概念上的约定，他把有无“顶界面”作为区分内外空间的主要标志，将外部空间定义为“没有屋顶的建筑”。借助这个概念，我们可以明晰地把凡是带屋顶的建筑空间，都视为室内空间，凡是露天的建筑空间，都视为室外空间。而中国传统园林建筑通过不同程度的调节侧界面而形成种种灵巧的室内外化的复合空间，扩大、简化、分割庞复的建筑机能单元，以达到建筑机能内部逻辑性的强化、秩序的整顿和相互关系的有机。 要达到建筑机能的有机组织，对于中国传统古典园林而言，更多的时候是无形的。它是通过贯穿整体的一些视线、延长线、引导线等使各部分联系在一起；有时也利用复合空间（如堂、亭、榭等）和交通系统（如廊、道、栏等）来体现相互之间的关系。其最终目的都是为了求得机能的有机